从国际敦煌项目（IDP）和《英藏敦煌文献》公布的图版来看[8]，S.P12中的历日残页，分上、中、下三栏，上栏残存文字六行（图13-1），其文曰：

图13-1 （S.P12）

2　□（值）圆画急求（未）得，迟不得。

5　来，走者不觅自至。唯

6　在志心，万不失一[9]。

如学者所言，S.P6《乾符历日》有“周公五鼓逐失物法”条目，且绘有“五鼓”图形，其下文字适可与S.P12《上都历日》相印证（图13-2）：

图13-2 （S.P6）

1　凡大月从上数至下，小月

2　从下数至上，到失物日止。

3　值圆画急未得，迟不得。

4　至长画失物，走者得脱。至

5　短画失物日，亡者不逐自

6　来，走者不觅自至。唯

7　在志心，万不失[一]。[10]

显而易见，在失物、走失占法的描述上，S.P6与S.P12完全相同，据此可将S.P12上栏的内容定为“周公五鼓逐失物法”。我们知道，中国古代的术数文献中，多有托名“周公”者。比如，敦煌占卜文书中就有《周公卜法》（P.3398）、《周公孔子占法》（P.2574、P.2859）、《占周公八天出行择日吉凶法》（S.5614）、《新集周公解梦书》（P.3908）、《先贤周公解梦书》（Fragment 58）等，《宋史·艺文志》收有《周公解梦书》《周公坛经》《周公要诀图》三部著作[11]。周公是西周初期杰出的政治家和思想家、教育家，是孔子之前中国文化的集大成者[12]，后世术数文献冠名周公、孔子者，“无非为了增强其可信度”[13]。所以，“周公五鼓逐失物法”应是后世编纂而托名“周公”的一部失物、走失占卜文献。参照S.P6《乾符历日》和S.612《宋太平兴国三年戊寅岁（978）应天具注历日》中的“五鼓”图形（图13-3），笔者推测，S.P12《上都历日》原来可能也有五鼓图。这种图文并茂的五鼓占法，并不仅限于具注历日，如在敦煌占卜文书（P.3602v《神龟推走失法》）中亦有类似描述：

大月从上向下数之，至失时止；小月从小向上数之，至失时止。数值长画者，走失下（不）可捉得。数值罗城者，走失急捉得。数值短画者，走失不捉自来，万无一失。[14]

这里“罗城”，周西波推测为五鼓图中的椭圆[15]，应是。这样看来，P.3602v虽然个别词语略有差异，但主旨内容其实与S.P6、S.P12相同。就占法而言，“五鼓”的核心是长、短、圆三种形式的数值笔画，在失物、走失的占卜中，它们分别代表着“不可捉得”“急捉得”和“不捉自来”三种结果[16]。另一方面，从“大月”“小月”的记数规则来看，“长画”“短画”“圆画”及其构建的“五鼓”图形还有记日的功能。简单说来，每月30日由“五鼓”来标记，则每鼓可记6日。用图形可表示如下：

图13-3 （S.612）

1日，一长横：

——

至于第7日，则是在第6日的基础上添加一长横，第8日再加一半圆，显然又是另一“鼓”了。……如此循环往复，至第30日，则构成形如图13-3的五鼓图形。概言之，此图是由“五鼓”（椭圆）与十条长横、十条短横组合而成。表面看来，“五鼓”记日稍嫌烦琐复杂，但其占法则视其数值图形而定，简单易行，颇有些许“数占”的味道[17]，要之不外乎三种结果。论其原理，或与秦简“戎磨日”的占求方法不谋而合[18]。