高木诚一君在信中写道，现在福岛县的靠海地区，人们称巨人的脚印为“大人足迹”。而且“大人足迹”的数量甚多，仅高木君熟悉的石城、双叶两郡（现岩手县磐城市）内就有九只，其面积在五亩步至一段之间[1]，这些脚印均为湿地，被用于储水池。后来，这些脚印的脚型因铁道铺设有所损害，但至今人们传说，“大人”曾经叉开双脚坐在三森山上，用海水洗过脸，一只脚踩在久之滨中滨，其脚印变成了不动堂前面的池子，另一只脚踩在北迫，脚印变成了牛沼。

再看宫城县，从古以来伊具郡鹰狼膳的人们都把巨人视为手长明神加以祭祀。据说，手长明神从山上伸出一只长手臂，捕食东海中的海贝，新地村的贝冢则是它曾经扔弃贝壳的故址。我们不必把这种传说视为《常陆古风土记》的异文，因为新发现的脚印和附随脚印的奇特意象散落在名取郡茂庭（现宫城县仙台市）的太白山及山脚的田野等地。令人奇怪的是，“大人”的名称应该是为了适应奥州风土而发生的变化，这里连大人的名字都与关东地区的巨人十分相似。例如，《观迹闻老志》[2]，因为此书用的是汉文，巨人名字的日语读音不太明确，但字面上还是可以了解这一点：从前白川有个巨人名叫“大胆子”，把村里的山背起来，并搬运到邻乡，即今天的下野茂邑山，那须野的原野上还留下了巨人的一只脚印。不过，这里的脚印宽一尺长三尺，说得也太谦虚了。

当然，如果“大胆子”是大个子的男人，那么说他有宽一尺长三尺的脚，或许有点过分。这好比恶路王[3]、大竹丸[4]、赤头[5]之类的半神半人的历史人物，后人有关这些人物的表述，只能在常识的范围内强调其特殊性，比如其胫骨长三四尺，长了五十颗牙齿，每一颗牙齿有两三寸大，等等。因此，虽然同样是大人，但那些近世生活在岩木山、吾妻山等地并时而吓唬世人的大人，只要比普通的相扑、力士稍微高一点，就已经足够了。而另一个大人，如纪伊大和的弁庆，尽管有了历史化的名字，但它们既能背山，又能在岩石上印下脚印，也许还能引起人们对它的无比崇敬。由此看来，尽管在近江以南的各地所见的脚印稍微小了一点，但这不仅意味着信仰的合理性成长，与此同时，我们从中可以领悟到人们不忍心追随时代潮流，把重要的传说全部让给滑稽文学作家的心思。假如事情就是如此的话，中世以来就如道场法师这样的说法，可以说是与历史学家和各地乡民的这种态度相互呼应而诞生的。

有趣的是，奥羽地区的脚印变得越来越小，而且把脚印印在岩石上的例子反而越来越多，这种倾向同样存在于日本西部的边远地区。我个人推测，这是因为巨人传说童话化现象较早出现在琵琶湖与富士山之间。有很多证据显示，巨人的造山事迹并不是后人随意添加的。比如，会津柳津（现福岛县河沼郡）的虚空藏堂境内有一颗著名的明星石，人们传说石头上面的脚印就是大人留下来的。人们还传说，猪苗代湖上的二子岛，是由一个鬼背过来的两个土块变的，这个鬼一气之下把断成两半的挑子扔进湖中，这里由此变成了狂涛巨浪的难关。也就是说，人们认为，即使脚印只比普通人大一点，但只要脚印的主人是神鬼，石头也会洼陷，这样也能背山而走。《真澄游览记》[6]提到了南秋田神田村的鬼步荷森。看附图，是位于路边的两个坟冢。“大人”竟然把山运到那么遥远的地方。至少从他的事迹看，虽说是鬼，它应该也是与我们的大多法师有些关系的陌生人。

[1] 亩步、段，均为日本面积单位。1亩步相等于1亩，99.17平方米。1段相等于1反，991.736平方米。

[2] 《观迹问老志》，即《奥羽观迹问老志》，成书于享保四年（1719），是仙台藩史官佐久间义和（1653—1736）奉藩主伊达纲村的命令编纂的仙台方志。

[3] 恶路王，又称恶路王大武丸，是平安时代初期的阿伊努族首领，有些古籍说他是盗贼头领，或者是鬼。

[4] 大竹丸，是生息在铃鹿山中的鬼神，传说它神力非凡，能制作暴风雨、雷电，也能把雨滴变为火球。

[5] 赤头，是力大无比的传说人物，有关赤头的传说主要流传于鸟取县西伯郡名和町。

[6] 《真澄游览记》，是菅江真澄自天明三年至文政十二年（1783—1829）在信浓、出羽、陆奥、虾夷等巡游时所做的旅行记。书中附图记录了当地的生活形式、风俗习惯、岁时节日、古文献、出土品等。此书分别在昭和三十二年（1957）和平成三年（1991）成为秋田县有形文化财产和国家重要文化财产。