话说得太长了，让我们加快速度走过东海道地区吧。从地图上看，这一地区也有几个地方与大多法师有关，只可惜我还没有亲自去过。山中共古翁曾经到过此地，听他说，在远州袋井（现静冈县袋井市）高尾狐冢以西的稻田中有一个泉水池称大多法师。此外，见附一带（现静冈县磐田市）是由盘田原的赤松男爵[1]开辟的土地，每逢下雨，这里的低洼地都变成池塘，人们称之为大多法师的尿壶。《张州府志》[2]以后出版的地方志都提到尾张呼续町（现爱知县名古屋市）内存在“大道法师”的坟墓。由于这位大道法师和《日本灵异记》[3]所记载的“道场法师”都出身于爱知郡，地方学者据此主张这两位法师其实就是一个人。这样遽下定论，令人想起弁庆和百合若的例子，无疑忽略二者之间存在着一段永不能逾越的距离。

比如，流传于丹羽郡小富士（现爱知县犬山市）的巨人传说中缺少了一段用土筐运土造山的情节。渡过木曾川转入美浓国，这里还有更多的巨人传说会否定巨人为道场法师的假说。这位巨人通常被称为大多法师（dadaboshisama），关于这一点，去年藤井治右卫门君已经在《民俗》杂志上写过文章。另外，许多人引用《美浓古迹考》[4]提及美浓国石津郡的大清水、兜村（现岐阜县大垣市、海津市、養老郡一带）等地的附近有大多法师脚印。这位法师一脚跨过湖水，这仍是当地很有名的一则传说。

《奇谈一笑》[5]转录了一个典故不明的巨人传说，这或许就是近江巨人传说的异文。从前有一个名叫大多法师的人，他曾经挖尽善积部的所有土砂并放入土筐之中，然后往东走三步半，翻筐倒土。他所挖掘的地方即今天的湖水，倒掉沙土的地方则是不二山，从土筐缝间掉落下来的土砂则变成了三上（现滋贺县野洲市）、镜岩（现滋贺县甲州市）、仓野寺等地的山陵。此外，不同时代的文人反复写道，享灵天皇[6]治世时代，从大湖中飞出泥土，一夜间变成了骏河名山。如果火山记录喷火，文人恐怕不会这样描述。也就是说，“神运土造山”是当时较普遍的信仰，在编写详细年表时，文人理所当然地将其编入其中，只不过这位神圣的造山者之名已散佚了。《日本纪略》[7]便留下了以下记录。天武天皇十三年（684）十月十四日，从东方传来轰隆隆的声音，像是打鼓一样。某人曰：伊豆国西北两方自然隆起，增高了三百余丈高，形成了一个小岛，这一如鼓声正是神造岛的声音。在伊豆的西北方向并没有岛屿，即使有，在大和不可能听到岛上的声音。此奇事被正史漏记，却过了数百年之后突然出现在历史记录之中。事实上，日本曾经屡次发生过地壳运动，人们有如此神秘的体验和感受也不足为奇。换言之，人们永久保存造山神的脚印，是有一定的理由的。

白须明神（位于现滋贺县高岛市）的缘起传说之后，我们不禁想象，这种信仰在琵琶湖附近一直都很活跃。木内石亭[8]出生于滋贺县大津市膳所，是个严谨笃学的矿石研究者，在其《云根志》[9]中，有如下记录：在甲贺郡（现滋贺县甲贺市）鲇河与黑川之间的山路上有一颗巨石，共有六面，一面有八尺，石头上面有约一尺大的脚印，印得十分清楚；宝历十一年（1761）二月十七日，我访问此地并亲眼目睹；当地人说，从前一名叫大多法师的巨力僧人，想去熊野却迷了路，于是站在这块石头上面瞭望周围，脚印就是那时留下来的；无人知道大多法师是谁，北国各地亦有大多法师留下来的脚印，虽然当地人不知道这是谁，但我认为他们指的是同一个人物。这一段记录引发了我的兴趣，看来，大多法师这样古怪的名字如此广泛地流传，应该可以证明确实存在大多法师的脚印。但这脚印却又越来越变小了，我们就有必要试着说明几个问题了，如这位巨人最远到过什么地方，又在何处转身回去，或者它在何处把自己的事业转让给其他灵物呢？暂且把京都以西的地区搁置一边，针对日本北部地区而言，据我所知，了解大多法师的人已经变得很少了。但是，《三州奇谈》[10]成书以前，在加贺能美郡（现石川县能美市、小松市、白山市的部分地区）的各村流传着与大多法师（tantanboushi）的脚印有关的传说，而且在加贺国里至少存在过三个脚印，似乎都是大多法师留下的。首先，所谓能美郡波佐谷（现石川县小松市）的山坡上有一块无草的低洼地，上面有一只脚印，连脚趾都印得很清楚。其次，河北郡川北村木越（现石川县金泽市）的道场光林寺旧址也有十分显眼的脚印。此地如今成为一片稻田，但也许有岩石埋在脚印下面，唯独这块低洼地上连一根杂草都没有生长，夏天从远处眺望都能看得清清楚楚。最后一个脚印，就在加贺与越中的国境，以俱利伽罗峠之战闻名的栗柄打越（现富山县南砺市）。这三只脚印都约九尺长，七尺宽，与东京郊区的脚印相比相当之小，但每一只脚印相隔七八里，有人据此认为巨人走过加贺国仅用了三步。当然，我们难以将这位巨人想象成是一个身材细长的长脚妖怪，这种形象与他的业绩是格格不入的。

[1] 赤松男爵，即赤松则良（1841—1920），江户时代末期，明治时代的海军中将，造船技术人，历任贵族院议员，被誉为日本造船之父。

[2] 《张州府志》，成书于宝历二年（1752），是尾张地区首部官撰方志。

[3] 《日本灵异记》，即《日本国现报善恶灵异记》，成书于弘仁十四年（823）左右，是药师寺的僧人景戒（生卒年不详）撰写的佛教故事集，共3卷。

[4] 《美浓古迹考》，成书于文政五年（1822），是诗人佐分清圆（1680—1765）编纂的美浓国方志，共15卷。

[5] 《奇谈一笑》，成书于明和五年（1768），由儒学家冈白驹（1692—1767）著，西田维则（？—1765）编，是收录各国奇谈的随笔集。

[6] 孝灵天皇（约前342—约前215），是属于神话时代的第7代天皇。

[7] 《日本纪略》，平安时代后期的编年体史书，作者和成书年代不详，记录了从神话时代到后一条天皇时代之间的历史，共34卷。

[8] 木内石亭（1724—1808），是奇石收藏家、矿物学家。他游玩全国各地，收藏各种化石、矿物、石器等并加以解释，成为日本先史学研究的先驱。

[9] 《云根志》，共3篇16卷，分别刊行于安永二年（1773）、安永八年（1779）、宽政十三年（1801），是奇石收藏家木内石亭（1724—1808）编纂的博物书，对约2000颗奇石进行了分类。

[10] 《三州奇谈》，成书于宝历、明和、安永年间（1751—1781），是俳句诗人堀麦水（1718—1783）在加贺、能登、越中三国收集的奇谈集，正篇99则、续篇50则。