山中共古翁有关碗贷传说的解释，是值得聆听的。他指出，过去有不少村落佛堂保存了餐具。这些都是该村落的共同财产，最初是与信仰紧密联系在一起的，比如举办“庚申待”[1]时，人们从庚申堂的柜子里拿出餐具来用。直到后来，餐具散失了，人们的记忆也就发生了变化，并导致了碗贷传说的产生。与借用古墓的陪葬品之说相比，中共古翁的说法似乎更接近事实。过去，位于漫长山路途中的小屋也出借餐具，有些地方完全有可能把餐具放置于岩洞之中。不知其真实性可靠与否，在幕府时代，加州侯家为了来往于加州与江户之间，在信浓飞驒的深山中开拓了一条路。据说，这条路上的每个驿站都设有一座神社或佛堂，而且里面都藏有一整套餐具及烹饪工具。此外，位于滋贺县犬上郡的五僧越附近的河内村（现滋贺县犬上郡）还流传着一个更加传说化的资料。据说，这里的深山中有一块恐怕会令任何高僧都踌躇不前的巨石，称天狗谷，在其上面自然摆好了一整套佛具，仿佛是有人在此修念佛三昧之法，当地人视之为山神所为。又如，在泉州槙尾山（现大阪府和泉市）深处，据传也有个“佛具岩”，平常可以听到佛具触碰的声音。以上这些传说，说不定都是由特定的器具保管方法而产生的。只不过，人们从洞穴或石冢借贷的不仅仅是餐具或佛具，因此，仅从器具保管方法的角度，还是难以解释众多类似的例子的。

比如，前面提到的飞驒国府的龟冢，还有另一则传说。从前，国府山的领主经常把书简放入冢口，凭此借用种种器物，一次他借贷紫糸縅盔甲没有还，从此冢口再也没有打开，其领地也逐渐衰落。据说，该盔甲作为国宝保存于飞驒一宫水无神社。更神奇的例子，存在于美浓加纳领地（现岐阜县岐阜市加纳）的某一村落。据说，村民把请求信放入村内的洞穴中，过了一段时间，信上写了治口病的处方。不过，听人说，这是灵狐作怪，它与当地某一位姑娘之间曾经有过一段故事。除了治病处方，灵狐还给祈祷者写过信，有不少邻近乡民保存了灵狐留下的笔迹。

在三重县伊贺岛个原站附近（现三重县伊贺市岛个原），有一颗俗称“三升出岩”的岩石。据说，若信仰此石，每天就会有三升大米从中涌出，因此路过此地的行人常把五谷棉麻等供给此石。在栃木县盐谷郡佐贯村（栃木县盐谷郡）鬼怒川边的绝壁中央有个岩洞，洞里有一座传说为弘法大师亲手安置在其中的金佛观音，称岩户观音。每隔三十三年，人们从山顶上挂下长型棉布，并顺着棉布进入此洞取出种种宝物，称之为“岩拜”。同县上都贺郡上永野（现栃木县鹿沼市）的百目冢原高七尺，后变为平地，现只有一座石碑来标明此地曾经为坟冢。据说，这里藏有村内熊野神社的宝物，也有传说讲，若有人把一文钱供给此冢，日后可以得到一百倍的钱，故此冢称为百目冢。曾经有一个贪婪的急性子竟把数百文钱供给百目冢，结果不仅没见效果，反而失去了本钱，他怪罪于百目冢，怒而挖宝，最终招致大祸。如今百目冢也不再给予恩惠了。

这则传说，早就成为说唱艺人的陈旧题材，今人听起来可能会觉其庸俗平凡，没有什么特别。然而，我们回过头来考虑一下其他类似信仰，包括让大阪商人疯狂一时的泉州水间寺[2]观音的“赛钱拜借”，还有看似同“赛钱拜借”同型的隐歧烧火山云上寺的“钱壶信仰”等，从中似乎可以了解“借用”这一行为与“领受”相比更能让古人感激，所谓碗贷传说，仅从实用主义的立场来解释是不可能解释清楚的。关于关西地区的信仰我不敢多说什么，但至少在日本东部最普遍的民间信仰，就是牙疼时从神佛祭坛上借用筷子或牙签，或者是小孩患百日咳时借用勺子，或者是生育孩子时借用枕头或小石头，直到愿望实现之后，许愿人以借用物品的数倍数额来还愿，因此往往有一大堆同样物品堆积在灵验的神社寺庙中。也许，所谓碗贷传说具有同样的含义，我们是否应该从这样一种角度追溯其渊源呢？

[1] 庚申待，是庚申时通宵彻夜祭祀神佛的民间信仰。

[2] 泉州水间寺，是位于大阪府贝冢市水间的天台宗寺院。所谓“赛钱拜借”是流传于该寺的特殊习俗，即人们从油钱箱借来一些钱（称“利生钱”），第二年再把多两倍的钱投入油钱箱里，这样可以得到佛的保佑庇护。据说水间寺的三重塔就是由一位借了利生钱的江户人修建的。后来井原西鹤根据这位江户人的故事，撰写了《日本永代藏》卷一《初午》篇。