而对碗贷源自古墓陪葬品之说，我们还有一个不能成立的理由，即某些地方的人们竟从水底下借碗。这些地方一般都没有“碗贷渊”之类的地名，却也流传着碗贷传说。比如，位于越中蓑谷山（位于现富山县南砺市）山顶上的绳池又称“借家具之池”，这里的主神为灵蛇，每逢七月十五，化作美女在池水上游玩。某日，有一个穷人因家里没有接待用的餐具而发愁时，忽然从水底浮现出十套漆器。从此，其他村民仿效之，每当需要餐具都到这里来。但某一尼姑借用三套漆器后没有按期归还，过了十天，还弄坏了两个盘。她不顾整套餐具数量不全，就这么放回原处，结果池水顿时响声大作，下起了大雨。尼姑刚回到家就断了气，这场异象才平息下来。所谓尼姑受神罚，是属于立山或白山的登宇吕老婆子传说系列的古老传说，尽管这些传说来历有趣，因篇幅有限，在此只得省略。

此外，武藏的碗箱泽，位于今天埼玉县比企郡北吉见村大字一木（现埼玉县比企郡）的中心地区，也许因为该池泽形状细长，故又俗称宫川。过去，农家接待客人时，也到此地借碗，但与前面几个碗贷传说不同，这里的农民还需要把请求的内容写在信中，并将其投入水中。又如，在山梨县南都留郡郡东桂村（现山梨县都留市）的鹿留川，也流传着类似的传说。此地称“御南渊”，也许就是从女渊演变过来的（“御南”音通“女”）。村民把写有所需餐具数量的信纸放置在附近的岩石上，并念叨拜托显灵。第二天早晨，岩石上果然如数摆好了人们所需要的餐具。用完后，人们一定要把餐具还到原处，而有一次，有人擅自把其中的一套餐具留了下来，从此御南渊再不出借餐具了，而村民们把这套餐具视如村宝，传承了下来。同县西八代郡鸭狩津向村（现山梨县西八代郡）广前寺的竹林中有个洞穴，尽管不在水中，但人们传说此洞通向龙宫，可以借餐具。在这里借餐具，人们还是需要把写有所用物品及其数量的纸条投入洞穴。再说，位于群马县榛名南边室田（现群马县高崎市）的长念寺境内有个无底井，据传这里也通向龙宫，每逢寺庙接待客人时都可以借餐具。只要人在用餐具的前一天把请求信放入井中，夜间他们所需要的物品就会被送到井口边。今天，长念寺和无底井依然存在，只可惜，据说古人还是让物主生了气，从而造成了这一风俗的断绝。

老一辈学者往往都有一种“怪癖”，即看了如上这些特殊例子之后，仅仅认可其中与自己的学说不发生冲突的那一部分，而会说发生冲突的那一部分是误传，或者说是仿效失败的结果。鸟居氏却与我们同样，思想进步，他的回答会更稳健一些。我很想问他，前面列举的碗贷传说是从怎样的角度来说明日本的无言贸易土俗的？关于无言贸易，我并不是很了解，只是读过格里尔森的《无言贸易论》，好像指两个民族的居住地被山野荒原分隔开，因为彼此不愿接触，所以交易时，一方把交换物品放于指定的地方；另一方过来将其取走，并留下其他物品作为酬谢。的确，直至十年前，在土佐国的巡礼路等地还存在一些无人商店，日本人称之为“无人生意”。鸟居氏把这些商店都算作无言贸易，是不是定义太广？我们在土佐看到的是，诸如草鞋、年糕、水果等物品被摆在路旁的桌子上，旁边还插根木棒，上面吊挂一个放钱的竹筒，下面则摆放了三文或五文的货币图像。与市中心不同，这一街道上的茶棚不多，当地人不能为挣点钱就整天待在店铺里。有幸的是，路过此地的都是很守信用的旅客，正因为当地人信赖他人才会做这样的无人买卖。我以为，这种无人商店与所谓无言贸易在其动机上存在根本的差异。