有关神官刺伤眼睛的古老传说，后来又经历了另一种变化。根据野州芳贺郡南高冈（现栃木县真冈市）的鹿岛神社的缘起传说，垂仁天皇[1]第九个皇子池速别命[2]，去往东国时得病瞎了一只眼，故此，终生留在东国，并自称若田。池速别命的第十八代子孙若田高麻吕，向鹿岛神祈求得子，儿子长大后成为胜道上人。[3]这则传说与我在前面提及的另一则传说，即信夫郡土汤村的太子像被芝麻树干刺伤了眼睛这一传说，完全有可能同源。原来，野州人爱讲皇族逗留的故事，包括彦狭岛王的古老传说等。[4]与此同时，神祇伤眼又是野州人所喜爱的情节。例如，在安苏郡，人们传说足利中宫亮有纲[5]曾经被一把山鸟羽箭射中了左眼，他在山崎的池中清洗伤口，最后自尽，在此被奉为神。这一传说兼备了京都、镰仓两地的御灵传说内容，另外，这一带有不少村落祭祀人丸大明神，该神社缘起还是十分奇特的。比如，流传于旗川村大字中的人丸神社的传说讲：柿本人丸曾经负伤逃到小中，藏身在某一玉米地里躲过敌人追杀，但不幸被玉米秆刺伤一眼，只好在此逗留一段时间。后来村民封他为神，至今仍禁止种玉米。[6]

神祇被某种植物刺伤眼睛，这在民间的传说中还是较常见的题材。比如，山城伏见（现京都府京都市）的三栖神社流传着如下传说：古时候这里发洪水，冲走了御香宫的神轿。御香宫的神祇急忙拾回它，但不幸被芦苇刺中了眼睛。从此，每逢十月十二过“御出祭”时，人们用芦苇制成一大一小的松明，用之照亮夜路。[7]又如，位于近江国栗太郡笠缝村大字川原（现滋贺县栗东市）的天神社有一则传说：从前，有一对神祇下凡来到麻地上，不料被麻秆刺中一眼，神祇因疼痛而发布神谕，禁止氏子种麻。[8]再如，近江国蒲生郡樱川村川合（现滋贺县东近江市）的人们也传说，河井右近太夫在麻地里阵亡，村民故此不再种麻。[9]另外，阿波国板野郡北滩（现德岛县板野郡）的葛城大明神有这样一则传说：过去，天智天皇[10]指示将御船停泊在粟田，要到池边钓鲫鱼，但天皇登岸上马时，有一条藤蔓缠绕马脚，使天智天皇落马。此时，地上的大竹竟刺伤了天智天皇的眼睛，从此以后，这里就不再生出大竹了。[11]美浓太田的加茂县（现岐阜县美浓加茂市）主神社也有类似传说：当加茂神骑马出阵时，不幸落马并被芒草刺中了眼睛，因此当地人禁止端午节时用芒草包粽子。[12]此外，信州的小谷神城村（现长野县北安云郡）等地，人们禁止种植芝麻，以免神祇弄伤眼睛[13]，也有回避刺球、松叶的。再如，日本阿尔卑斯山脉的巡礼路上有个村落叫“桥场稻核”，曾经有一名叫清明的算命先生来到此地，被门松刺伤眼睛，实在煎熬，于是告诫村民不要在门前装饰门松，否则村里必有火灾。从此以后，这里一般在门前插根柳树来代替门松。[14]

众人已经认可，由于“忌”字的原义变得模糊、暧昧，由此出现了诸如“此物令神厌恶”之类的说明方式。[15]与植物有关的禁忌，并不意味着神太粗略，而大多是为了阻止俗人触碰这些献神的祭品。不管怎样，如此广泛普及的禁忌和传说，足以令人相信某种法则或习惯例行的存在。伤害足利中宫亮有纲的山鸟羽箭也罢，伤害权五郎景政的由鸟海弥三郎发出的弓箭也罢，无疑都体现了这一点。而在此有必要思考的问题，便是伤眼的神祇为什么在野州一带被称为柿本人丸。根据我有限的知识，这是宇都宫二荒神社的古老仪式的误传所致。古人误以为二荒神社供奉柿本人丸，这种说法当然是错误的，但这种错误的说法又有一定的历史传统。[16]名神大，即名神大社也有传说认为，二荒神社是首代主持藤原宗园[17]第一次来到此地时，从播州明石（现兵库县明石市）劝请过来的支流神社，但若果真如此，那么《延喜式》[18]不可能视宇都宫二荒神社为“名神大”[19]，因此这种说法不可能出自藤原氏之口。[20]关于这个问题，《下野国志》的作者认为，由于这一神社长期把柿本人丸的画像作为神宝保存了下来，所以才产生了这种误解。然而，人丸信仰确实扎根于此地，这仅从《下野国志》的观点难以找到令人满意的答案。比如，这一地区的人丸神社超过数十座，安苏郡出流原（现栃木县佐野市）的人丸神社把柿本人丸当作水神来祭拜。据说，该神社境内有一神池，每年农历六月十五的祭礼前夕，神官在此祈求杮本人丸保佑水下安全，就会出现只限于一夜的显灵现象。或许，类似的奇瑞在各地广泛出现，人们特意称此类神社为“示现神社”，还往往传说所谓示现太郎[21]的神话。近世修建的众多示现神社，与本社一样，都陪祭大己贵、事代主父子神[22]，或者丰城入彦[23]，但那须郡小木须（现栃木县那须郡）的示现神社却有另一个说法，即此社于文治四年（1188）劝请宇都宫二荒山神社，而且官方公认的祭神就是朝臣柿本人丸，神社的原名也叫柿本慈眼大明神。[24]宇都宫二荒山神社的影响力甚至波及奥州，就如宇都宫氏的忠臣义士之后裔、佐藤氏家族远在奥州繁衍子孙一样。[25][26]比如，信夫郡浅川村（现福岛县信夫郡）的自现太郎社位于海道东边阿武隈川的河岸上，传说神祇下凡来到此地，后来才迁移到宇都宫。[27]我们知道，射箭高手小野猿丸太夫曾经援助二荒山神射穿了敌神的左眼，关于这位猿丸太夫，会津人说他出身于会津，信夫人则称他为信夫的英雄，在日光他更是宇都宫二荒神社缘起传说中的核心人物。[28]这些可谓是同源异流的传说，追问其渊源，因受二荒神社的影响广泛流传于野州的柿本人丸信仰与独目神信仰紧密联系在一起，我甚至怀疑，诹访的示现太郎，即甲贺太郎[29]也是从独目神演变过来的。

尽管如此，与诗歌完全无关的柿本人丸神信仰不仅存在于野州，在近畿地区也有所存在。比如，山城大和（现奈良县）的人丸寺、人丸冢，都是柿本人丸去世几百年后因显灵而修建的。此外，在著名的明石柿本神社的“盲杖樱”传说[30][31]中，尽管盲人所咏唱的诗歌实在陈腐，但他所插在地上的拐杖令我们联想到野州小中的玉米地上曾经发生的悲剧。再看《防长风土记》，山口县一带有许多供奉柿本人丸的小祠堂，由于“人丸”（hitomaru）音通“止火”（hitomaru）或“生子”（hitoumaru），人们纷纷到这些祠堂祈求保佑顺产、生子、防火。其实，假如没有这些功能，农民根本就没有理由祭拜柿本人丸这位诗人。有些人可能会视之为文学的退化现象，轻率地认为柿本人丸死于邻国石见（现岛根县西部），因而这里的人们也就约定俗成地建立了人丸祠堂。但是，如今被誉为歌圣的柿本人丸，在世的时候不过是一位诗人而已，那些远离文坛的乡民们究竟有什么理由要在一千年以前封他为神呢？如果说，即使没有可靠的文字记录，民间的口头传统足以反映事实的话，那么，我们应该如何理解如下传说呢？在石见，绫部氏家族（又称语合氏）自称他们家已延续了四十余代血脉，据他们家传的传说，人丸是出现在柿子树下的神童[32]，也有人说柿本人丸从柿子树的树股裂缝中出现，或者说人丸是个二十四五岁的青年，有人问他姓什么，连他自己都不知道，又不愿说自己从哪里来，只回答说自己通晓诗歌。[33]井泽长秀[34]曾经考证过古籍中前后存在十五位人丸，而绫部氏讲述的这位人丸又算是第几位人丸呢？

据播磨的古籍《峰相记》[35]记录，明石的人丸神竟然是一位女神。因幡国领主龟井丰前守[36]说，他曾经见过此国某地的人丸神社，里面供奉的是一位女神。[37]这样一来，我们不得不想到传统剧目《恶七兵卫景清》中景清的女儿被命名为人丸。由于她只有在近世的歌谣中被叫作人丸，在中世时代的艺能唱词本里并不见同样的描述，因此这大概是较新的说法，就像“瞎眼的景清与女儿重逢”这样悲壮的情节，可能都是近世以后被创造的。其实，景清亲手挖出眼睛的故事本身建立在如此薄弱的基础之上。即便如此，日向却有一个庄严不过的历史遗迹，人们向神祈求眼病治愈，而且在远近诸国都存在景清的后裔，至今还有人侍奉他的祖先。其实，这些景清神社仍然是一个晚起的权五郎景政神社。[38]有一个证据，已被发现。

[1] 垂仁天皇，日本第11代天皇，崇神天皇的第三子。垂仁天皇留下的神话业绩很多，其中有两点，与本文有所关系：首先，在伊势修建伊势神宫，命令女儿倭姫命祭祀天照大神；其次，以俑代人殉葬。

[2] 池速别命，又称息速别命。《古事记》和《日本书纪》中不见其神话业绩。据《新撰姓氏录》载，父亲垂仁天皇在伊贺国阿保村（现三重县伊贺市）为池速别命建立神宫，并把阿保村分封给他。

[3] 胜道上人（735—817），奈良时代、平安时代初期的僧人，以日光山的开祖闻名。【原注】见《下野神社沿革志》第6卷。

[4] 彦狭岛王，是崇神天皇皇子丰城入彦命之孙，是御诸别王之父。据《日本书纪》记载：彦狭岛王封为东山道15国都督，而赴任时不幸病死于春日穴咋邑；东国人为此惋惜，偷走其尸体并埋葬于上野国；御诸别王替父统治东国，并在东国留下了后裔。

[5] 足利中宫亮有纲，是户矢子有纲（生年不详—1186）的通称，平安时代末期、镰仓时代初期的武将。

[6] 【原注】以上两则传说均收录于《安苏史》。

[7] 【原注】见于《日本奇风俗》。

[8] 【原注】见于《野志首卷附录》。不过，此神之所以说“非常疼痛”，可能是因为他本来不是眇目。而且从“一对神”这种说法看，此神显然不可能是菅原天神。

[9] 【原注】见于《蒲生郡志》第8卷。虽然这不是神祇刺伤眼睛的例子，但一定源自同一个背景。另外，在麻地上迎接神轿，这一习俗存在于全国各地。

[10] 天智天皇（约625—671），日本第38代天皇，于皇极四年（645）讨伐苏我氏，身为皇子断然实行社会改革（大化改新）。其父齐明天皇驾崩后，迁都近江，于天智七年（668）即位。

[11] 【原注】见于《传说丛书·阿波卷》。尽管书中没有写明引自何处，大概是《粟落穗》（阿波国地志）吧。这里所谓鲫鱼，指的是栖息在神社境内池塘之中的鲫鱼，据说都是单眼鱼。

[12] 【原注】由林魁一君报告，见于《乡土研究》第4卷306页。

[13] 【原注】见于《小谷口碑集》103页。

[14] 【原注】见于《南安昙郡志》。

[15] 【原注】我在13年前发表的《山道民谭集》“苇毛马”条中，首次提出了这一学说。

[16] 【原注】藤原氏在《和汉三才图会·地理部》中也很自然地写到宇都宫二荒神社与播州明石的人丸社之间的起源关系。

[17] 藤原宗园（约1033—1111），是藤原道兼之孙藤原兼房的第2个儿子。由于宗园在前九年战役中协助源赖义、义家父子，被封为下野国守护、一宫别当职务，从此借助于佛法扩张势力范围，统治鬼怒川流域一带。

[18] 《延喜式》，始作于延喜五年（905），成书于延长五年（927），是藤原时平、藤原忠平等人编纂的律令施行细则，自康保四年（967）施行，共50卷。

[19] 日本神社分若干等级，其中祭祀特别显灵的名神并定期举行仪式的大神社叫作名神大社。“二荒”音通“日光”，二荒神与下野国日光的山岳信仰有关。柳田故此认为，宇都宫二荒神本来是不可能从明石劝请过来的，退一步说，如果宇都宫二荒神是从明石劝请过来的支流神社，不可能被誉为名神大社。

[20] 【原注】关于下野西南部的人丸社与宇都宫之间的关系，已经无人能回忆起来了。今人传说藤原定家曾经到这里游玩，开始供奉此神。所谓“定家流寓”传说也多见于群马县。这当然不是事实，但作为漂泊的讲述人的移动足迹，引发了我们浓厚的兴趣。

[21] 示现太郎，指甲贺三郎。甲贺三郎神话的异文颇多，下面介绍的是流传于诹访大社的说法。安宁天皇第五代子孙、近江国甲贺郡领主甲贺权守诹胤有3个儿子。老小三郎参拜三笠山明神时与春日姫邂逅，二人一起回到甲贺。两位哥哥对三郎心怀嫉妒，把他推进信浓国蓼科的深坑中。三郎在黑暗的地底徘徊，走访数十个地下国，通过最后一个地下国王的考验，终于回到甲贺。这时三郎已经变成蛇躯，后来得到僧人们的帮助恢复人形，重见春日姫。后来甲贺三郎成为诹访大明神，在诹访大社显灵。

[22] 大己贵，即大国主神，是创造芦原中国并主宰国津神的“造国神”。当天津神琼琼杵尊受天照大神之命降临统治芦原中国时，大国主神将国土让给他，转变成主宰冥界的冥皇。事代主，便是大国主神与神屋楯比卖命生下的孩子，又称八重事代主神、言代主神等。他劝父亲答应让国，并成为皇族的守护神。

[23] 丰城入彦，是第10代崇神天皇的皇子，平定东国一带，被视为诸如上毛野君、下毛野君等古代氏族的始祖。

[24] 【原注】见于《下野神社沿革志》。

[25] 【原注】我在拙著《救神的故事》中写道，宇都宫信仰曾经支配了福岛县的大部分地区。

[26] 柳田在《救神的故事》中认为，自古代至中世的陆奥国镇守府将军的嫡流佐藤氏家族多迁移到北方，繁衍子孙，使佐藤姓广泛分布，从而使这一佐藤氏家族可能从经济和宗教上支撑宇都宫信仰的繁荣。

[27] 【原注】见于《民族》第1卷56页，亦可参见其注释。

[28] 小野猿丸太夫（生卒年不详），猿丸太夫，又称三十六歌仙之一。关于猿丸太夫，全国存在不少传说，这里柳田提及的是宇都宫明神缘起传说。据说，猿丸太夫是以朝日富翁为祖父的射箭高手。当下野国河内郡的日光权限与上野国的赤城神之间发生领地纷争时，女体权限按照鹿岛明神的建议化作一只神鹿，从小野招来猿丸太夫。猿丸太夫帮助日光权限击败赤城神，因为有功被封为宇都宫明神，猴子和鹿也在下野国都贺郡日光获得了居住权。

[29] 甲贺三郎，是长野县诹访地区的传说人物。据说，甲贺三郎参拜三笠山明神时，认识了春日权守的孙女春日姫，两个人相亲相爱一起回到甲贺。某日，哥哥陷害三郎，使他掉进地洞中。三郎无奈徘徊于数十个地下国，最后拜访的国王同情三郎，告诉他每天吃一个由活鹿肝做的年糕，吃1000天可回到地上。第1000天，三郎终于回到信浓国并重见春日姫，但他已变成了蛇体。后来三郎和春日姫在诹访大社的上下两宫中得以被祭祀。

[30] 【原注】见于《百人一首一夕话》。据说这是上田秋成语，也许是小说中的一段。这与菅公显现在梅树上的故事形成一对，为了方便，我们称之为“树下童子谭”。

[31] “盲杖樱”是生长于祭祀人麻吕的柿本神社境内的樱花树，据说，有个盲人参拜柿本神社时唱道：“若是真正的明石之神，也给我看看人丸冢”。由于盲人所唱得以灵验，恢复视力，因此他把手中无用的拐杖插进地里。这跟拐杖扎下了根，后来变成了这棵樱花树。

[32] 【原注】见于《本朝通纪》前篇上。

[33] 【原注】见于《滑稽杂谈》第5卷。

[34] 井泽长秀（1731—1668），神道家、国学家，号称蟠龙。他一生勤于动笔，除了神道书、教训书之外，还写了辞典《本朝俚谚》、地方志《肥后地志略》、随笔《广益俗说弁》等。

[35] 《峰相记》，成书于镰仓时代末期到南北朝时期之间，是播磨国峰相山鸡足寺的佚名僧人记录游僧口述而成的播磨国地方志。

[36] 龟井丰前守，即指龟井政矩（1590—1619），是因幡鹿野藩第二代藩主。

[37] 【原注】见于《戴恩记》上卷，存采丛书本。

[38] 【原注】有人认为景清与景政的传说本来就是从同一个古老传说演变而成的异文，我并不完全支持这一主张，但至少可以说，“景”也罢，“政”也罢，“清”也罢，这些都是与示现神，即神灵附体的巫女孩童等有关的字，我们应该加以注意。