横滨大同学校，于1898年3月开馆，是资产阶级改良派在日本设立的学校，康有为弟子徐勤为总教习。“中学、西文、东文三者并进”。政变发生后，继续办理，并延日本前文部大臣犬养毅为校长。梁启超又在华侨郑席儒、曾卓轩的资助下，创高等大同学校于东京。大同学校学生曾创志学会，在课卷中对中国政治改革也多议论。今旧址已毁，档案亦无，今从《知新报》《清议报》有关消息中，将学记、课卷、讲义、叙例等资料辑出，《东京高等大同学校功课》也一并录附。

横滨大同学校近闻

日本横滨所创中国大同学校，定于中历二月初旬启馆，所聘中文教习三水徐勤君勉、南海陈如泽荫农、顺德陈汝成默庵、番禺汤为刚觉顿，西文教习顺德周镜澄鉴湖，东文教习井上太郎，日本当道如近卫公、大隈伯、副岛种臣、谷干城各大臣等，亦极留心此事，并赠学校教科书十数种。他日学堂所学有成，欲习专门之学者，咸愿代荐入东京各学校肄业（每年经费，不过百金左右）。中国从来志士欲游学外洋者苦无津涯，今有大同学校为之东道，并可作日本学校之先容，其途至捷，其费至简，终南之径，莫过此矣。今方设立经济特科，亟录之以告天下之有志者。

《知新报》第四十七册“京外近事”，光绪二十四年（1898年）

三月初一日

日本横滨中国大同学校学记

三水徐勤撰

一曰立志。圣教可以存，国体可以立，仇耻可以雪，身家可以保，其基于立志哉！传曰：“官先事，士先志。”程子曰：“立志如下种子。”朱子曰：“将天下第一等事让与人做，便是无志。”立志之义，盖重矣哉！自海禁既开，六十余年，我民出洋者以千万计，然皆中年以后，米盐交迫，急于治生，匪暇他及，即或生长异地，自童而壮，海外习气，涵濡已深，汉家之仪，忘之久矣，求其志趣远大，规模宏深，内可为家国之用，外不为异类所轻者，盖亦寡焉。今者创海外未有之举，复古人讲学之风，立此宏愿，共矢血诚，守荀卿卑湿重迟之戒，除象山荆棘汙泽之弊，追子舆士事尚志之言，继宣圣十五志学之旨，庶几昌我教宗，踵王仁之旧迹，还功汉室，作变政之元勋，悠悠我心，古今一揆，是诚在我，非他人任也。

一曰读书。语曰：“知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沈。”中国行省之大，南洋诸岛，华工之众，岂乏好学深思之士哉！然读书之法，未得其当，守旧之党，则尊古而抑今，开新之党，则崇今而弃古，品此二类，故古今殊途，中外异致，变法数十年，民数冠大地，而卒以才难闻于天下。考日本维新之始，遣少年未学者，留学外国，终以徒染恶习，靡收其益，中国出洋学生以数百计，坐是之故，亦不闻有通才异能，为国家收其用者。今与二三子扫除诸弊，正厥要归：读宋明诸书，为立身之基础；读周秦诸子，考圣人之口说；至于历朝掌故之书，泰西政教之学，亦互相参考，以观正变；义理经世，略有端倪，然后归本于孔子，证之以六经，决其得失，定其行违。斯体用兼备，中外合并，他日孔教之昌，中国之强，其或有赖乎？

一曰合群。欧洲以议院而强，美洲以合众而治，非、澳群岛诸生番，以离散而见灭，盖合则勃兴也如此，不合则败亡也若彼，合群之效，已可睹矣。《易》曰：“学以聚之。”荀子曰：“人之所以异于禽兽者，为其能群也。”孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”今中国危于累卵，强敌迫于虎视，俄逼京邑，德涎齐鲁，英图川粤，日营闽浙，法窃滇桂，瓜分之局，即在须臾，《麦秀》之歌，怜于同病。然上下皆瘁，莫克振救，蹈庸众驽散之悲，沦鳏寡孤独之惨，呜呼！岂不痛哉！岂不痛哉！自顷湘省有南学会之设，桂省有圣学会之举，彬彬济济，士气丕厉，天下喁喁，翘想风采，然以齐洲之大，民类之繁，仅此区区，其亦九牛之一毛，泰山之拳石耳。今与诸君子导海外之先声，励华工之愤耻，创学校以成其才，开学报以启其智，立商会以合其众，数年之间，人才辈出，小之可免异类压抑之苦，大之可拯中土危亡之局，凡我神明之胄，远游之民，其无同心乎？英以一公司而墟五印之地，一商会而挠我加税之议，他日大势已成，群志联聚，方之于斯，何多让耶？

一曰尊教。中国二千年来，知有君统，不知有师统，盖无教也久矣。然风流波**，深入人心，义理制度，匪有差忒，君尊于上，教行于下，读书之种，科举之业，尚未绝也。若夫海外之民，远离故土，目不睹孔子之书，耳未闻孔子之名，习非成是，罔而弗察，日所尊奉而膜拜者，不流于异教，则惑于**祀。其甚者，归心彼族，弃我神州，谓孔子之教，足以弱人家国。呜呼！人心若此，视教若此，乌不得为人愚也。今夫西人之于教也，定以一尊，用以纪年，安息之日，举国祷颂，即经商之地，蛮野之岛，亦咸立教堂，以资诱化，我民工商外域，遍于五洲，曾不闻有倡祀孔子、尊崇教旨之事者。西人以无教目我，良不诬也。犹太亡国数百年，能自行其教，而富甲诸国，希腊最小之国，笃守其文学，而自立欧东，况我先圣之教，义理之精者乎？今宜立孔子之像，复七日来复之义，作尊圣之歌，行拜谒之礼，使朝夕讽诵，咸沾教泽。传曰：“声名洋溢夫中国，施及蛮貊，凡有血气，莫不尊亲。”其在此一举矣乎？

一曰保国。西人之于国也，其国之正朔服色、语言文字，虽身居异地，经数十百年，犹不小变易者。至若兵役之劳，则荷戈乐从，捐输之事，则踊跃报效，爱国之诚，如出一辙，国势之强，良由于此。今敌国之欺侮甚矣，国体之耻辱极矣，索我巨款，夺我险要，挠我陟黜之权，削我自主之势，目之为蒙古鞑靼之种（中国种类出于黄帝，西人以为与蒙古同，谬也。余别有《中国种类考》），屏之为三等蛮野之国。呜呼！是可忍也，孰不可忍也。血气之伦，具存忠愤，能无痛心疾首，以报大仇者乎？何图含垢忍尤，逍遥域外，漠然置之，不肯念乱，有党同伐异之事，意钱嗜烟之癖，下干厉禁，上辱国体，其无术亦至矣。昔日奉还我辽东，立纪念会，使举国臣民，无忘国耻，我宜师其意，共念时艰，哀我王室，兢生爱力。《易》不云乎：“天行健，君子以自强不息。”《诗》不云乎：“风雨如晦，鸡鸣不已。”又曰：“殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”其兹为保国之义哉！其兹为保国之义哉！

学校于来复日（即西人礼拜之日），尊祀孔子，行团拜礼，歌《尊教》《保国》等诗，事毕放假。

学校诸生，暂分二等：一等习中西东文，兼习算学；二等专习中文，兼习天文、地理各图。

学校上午习中文，写字、画图等事附焉；下午习东西文，算学、体操等事附焉。

学校一、二等两班，每班所读之书，俱归一律，以昭画一。

每日讲书一次，俱照诸生现在所读之书讲起，以便解悟。

学校各诸生，定八点钟进学，至十二点钟放学；一点钟进学，四点半钟放学。过期迟到者，议簿罚示惩，如读夜学者，夜间七点钟进学，九点钟放学，修金另议。

来复五日（即西人礼拜五日），于经、史、子、集中之切要者择讲。

来复六日（即西人礼拜六日），上午总复所读中东西各书，下午课经、史、子、理学、西学各题，或有年少未解文字者，则课以练句、作对等艺。

每年于三月、六月、九月、十二月四时大考一次，厚加奖赏，以别优劣。

孔子生卒日及春秋佳节，行礼歌诗，事毕放假。

凡诸生有病，及要事不能进学者，当预先告假。

学校中，不得吸烟、喧哗等事，违者议罚。

《知新报》第五十二册，光绪二十四年闺三月二十一日

旅横滨大同学校创办章程

本学校专为教育旅横滨华人子弟及中国有志游学之士而设。

由值理中公举总理一人、协理一人、书记一人、理财一人、核数一人，以司各事，并四时出截结一次，每年出征信录一本，以昭信实。

司事值理，每年由閤埠公举一次，另由旧值理中择推数人协理一年，以资熟手。

值理每月集议一次，商办学堂事宜，各司事必要齐集，而值理须有六人到议，方能定夺所议之事。

所有银两存贮银行，必须总理盖印、管账人画押，方能提支。

议聘中土通达时务中文教习四人、西文教习一人，东京大学校高等大学士东西文教习一人。中土、日本各教习先请一年，倘学生众多，然后加聘。

教习供膳及服役人等，概归学校支理。

各学生年中节仪、贽仪等项一律豁免。

学校内楼下为学堂，楼上正座为议事厅，横厅为教习及来游学者住所。

所有台凳、书籍、笔墨，均由本学校购置各生童取用，书籍、笔墨当照原价缴回。

本学校现在创办之始，诚恐经费不敷，故定拟每年专习中文者修金十五元；专习东文或专习西文者，中西文兼习或东西文兼习者均廿五元。将来集款既厚，然后逐渐递减，如照额多送者听。

束修每年拟分四时上期缴收，交管银人收贮，如逾期不交，当将该生童止学，以儆效尤。

生童顽梗，致犯馆规者，任由教习摈逐，已交修金不得过问。

中土欲来游学者，食宿每月收回费用银七元，修金及各小费在外。

《知新报》第五十二册“京外近事”，光绪二十四年闰三月二十一日

驻横滨总领事准大同学校立案给匾批词

横滨创办大同学校，今年二月中旬告成，阖埠商人于三月入禀钦差领事立案，已蒙批允。顷录之以布海内。

监生邝华康、光禄寺署正郑观光等禀批：

前据该生等禀呈创立大同学校告成，请为查明原委，立案给匾，以安人心等情前来，正拟据情详请钦宪察核，适奉宪谕，饬为查明具复等因，奉此。当即转谕中华会馆董事查复之后，随据该董事等，复称该生等创设学校，原为教导旅滨商民子弟起见，本属善举，尚无别情。本总领事复查无异，足见该生等好义急公，殊堪嘉尚。惟事属初创，一切尚未大定，除据再查明禀复存案外，应俟办有成效之时，再请钦宪赏给匾额，以示鼓励。旋奉批示，如禀办理等因，奉此。合行抄录原批，仰即一并遵照可也。

《知新报》第六十二册“京外近事”，光绪二十四年七月初一日

横滨大同学校颂圣诗

横滨中国大同学校自二月开馆，来学生徒共有百五十人，其师徒于来复日歌诗习礼，颂扬孔圣。今得其《尊圣诗》九章，录之以告天下，其《保国诗》改日再录[25]。

呜呼鲜民兮，惟生多艰。遘世屯危兮，区域分争。岁役兵车，膏涂陵津。惟天降鉴，哀我下民。以师代君，诞于尼山。（师代统一成）

尼山葎崒，猗彼鲁东。灵麟吐书，亶纵睿聪。智周万物，道与天通。脱然世表，岂不雍容。乃心肫肫，实哀氓蒙。誓言拯之，共其吉凶。（尼山圣二成）

乃顾四国，驾言周游。其事揭揭，其马秋秋。眷彼狡童，不即我谋。污尘滥天，岂不思休。哀我生民，怀我东周。（四国游三成）

两河旧都，天下之中。朝多都美，其野荔丰。猗欤三代，未至大同。三驾至止，谁知予衷。依我磬声，南北西东。（卫击磬四成）

我岁晏兮，我车偈兮。天命攸滔，不为君兮。归欤归欤，吾党多狂简兮。四方攸从，朋三千兮。徒属六万，儒侁侁兮。瞻彼坛杏，条附弥天兮。（创儒教五成）

惟彼麟兮，昌王道兮。王道之明，游我薮圃兮。今非其时，来何故兮。天命有德，征苍素兮。吁嗟麟兮，伤美人之迟暮兮。人知春秋之改制兮，不知尧舜之得路兮。（麟绝笔七成）

惟儒教，师仲尼。大弟子，凡八支。根条昌敷，附萼离披。匪彼贵势，惟行道之知。国立博士，人诵书诗。凡彼九流，亦我附枝。厥道闳衍，为天下师。（传儒教八成）

炎汉兴，用孔制。春秋学，以经世。绝异端，一统治。三雍汤汤，缝掖万方。帝者执经，夷裔衣裳。凡二千年，幪我三纲。俎豆萃萃，仁治日彰，曰夫子之文章。（受孔治九成）

《知新报》第六十三册“京外近事”，光绪二十四年七月十一日

大同学校开校记

横滨学校之议，倡之已数年，自丁酉、戊戌之间，始渐就绪，取《礼运》之义，名曰“大同”，聘三水徐君君勉为总教习，中学、西文、东文三者并进，规模颇立，成效略著。今岁校中董事同人更拟推广，因敦请日本众议院议员前文部大臣犬养毅君为校长。犬养君者雄才博学，而最关心于东亚之局，以联络中国为宗旨者也。受同人之敦请，欣然允诺。于本月初七日开校。前首相大隈重信伯爵闻此盛举，亦大喜，深愿提倡。同人请于开校日亲临教示一切，伯爵亦欣诺。乃于初七日午前十点钟与犬养君同由东京至横滨，同行者有专门学校讲师高冈早苗君、法律学大家望月小太郎君、东亚同文会干事中西正树君、专门学校舍长柏原文太郎君及平山周君、宫崎寅藏君等，凡十五人，以十一点钟抵学校。于是全横滨绅商之有力有名誉者数百人，咸集校中，中华会馆董事及学校董事数人，迎于铁道之驿，学生百六十余人迎于门外，教习及其余绅商等迎于阶下，既至校相见毕，犬养君率诸教习及学生谒孔子像，次大隈伯率同来诸君咸谒孔子像，皆依西人觐见君主之礼，在圣像前三鞠躬致敬尽礼，举座肃然改容。谒圣既毕，请校长犬养君登讲堂讲学，以日本语演说学校宗旨及扶翼中国之法。

犬养君所演说，其词甚长，下次专篇印之。

演说毕，林伯泉君以华语译述之，举座拍手欢赞。开校仪式既告竣，乃移座于中华会馆，请大隈伯爵演说，全埠绅商环立于堂上，学生环立于堂门内外，集者如堵墙，咸默然而听。大隈伯爵演说曰：

今日横滨诸缙绅及有力诸君，请余所最亲爱之良友犬养君为大同学校校长，余亦受诸君之邀请，得预兹盛会，何幸如之。尤可喜者，因此得瞻谒孔子圣像，高山景仰，愈增钦慕。犹记四十年前余在乡校修学，其时校中规模，亦与此略同，校中亦奉祀孔子。余当时年仅十余岁，日夕瞻礼，距今已数十寒暑矣。今复谒圣，颇增感想。余历游欧美，遍观各国，察其盛衰之故，见其国民勤奋勇进者无不强，其国民偷安守旧者无不弱。因念我东方，支那、日本两国当三十年前，风气未开，专守旧学，因此日渐积弱，致远落西人之后。我日本同人知其根由，急速变通，故文明亦以颇进。夫我两邦同被孔子之教，孔子之教有体有用，以三纲五常为体，以利用厚生为用，其义本属周备。但降及后世，失其本意，于利用厚生之学缺而不讲，非孔子之意也。

今日之要，惟当勤奋勇进，共厉于实学，如地理学、植物学、动物学、矿物学、政治学、经济学（即理财学）等，一一习之，务施实用，以增进国民之智慧，助国家之文明，追孔子之本旨，是余所厚望也。至于商务上亦愿两邦情好日密，民间之交通日盛，共泯猜嫌，共扶大局，余今日睹大同学校之规模，及诸缙绅相待之盛意，实为欢喜欣幸。尤望诸缙绅及有力诸君，更合力扩充斯举，学生诸君益益勉励实学，以扶持东方危局，余不胜企望。

演说毕，中西正树君以华语译述之，举座拍掌赞叹，欢声如雷。次，望月小太郎君以英语演说国民应尽之职及国家进于文明之理，学校英文教习苏君以华语译述之（其演说语，下期续印），举座拍手。演毕，乃入宴席，席设于中华会馆之客厅，设华馔而陈西式。席间除主席八十余人外，所请之客，横滨地方官及有声望者十余人，又梁君启超及学校教师等凡十余人，宾主杂遝，谈宴殊畅。饮次，主席邝君余初以日本语演说开校大意，并谓大隈伯、犬养君惠临之盛情。次，大隈伯演说谢同人厚意，并言两邦联络交通商务之法。次，横滨地方议会议长大谷嘉兵卫君演说。次，梁君启超演说。次，学校总教习徐君勤起演说（演说辞不详录）。

演说既终，酬酢已遍，座中日本人起而祝福曰：大清国大皇帝陛下万岁，合座和之曰万岁。座中华人起祝曰：大日本天皇陛下万岁，合座和之曰万岁。次，日本人起祝曰：大同学校万岁，合座和之曰万岁。次，华人起祝曰：大隈伯爵万岁，犬养君万岁，合座和之曰万岁。欢呼之声，如巨雷起于大壑，尽欢而散。

是日也，横滨专门学校校友会亦设宴于横滨之千岁楼，以宴大隈伯、犬养君等，复邀请大同学校同人赴会，应其招者为梁君启超、徐君勤，中华会馆董事孔君云生、谭君玉阶，学校值董邝君余初、林君北泉、郑君席儒、曾君星舫等凡十余人。大隈伯在千岁楼席上演说，称道大同学校及横滨华人之好义通达，举座欢呼。其专门学校诸人亦请梁君演说，梁君演黄种可强，中国之文明可进之理。千岁楼座中演说者，时名流凡十余人，皆称道大同学校云。

初八日午前，梁君复集诸生讲学。午后，绅商复集于学校，请梁君演说，其千岁楼及初八日演说之语，下次续印之。

《清议报》第十册“横滨近事”，光绪二十五年二月二十一日出版

大同志学会序

任公

岁二月，横滨大同学校生徒，创一志学会，将以尊其所闻，学其所志，集寰宇之知识，拯宗国之危阽，甚盛甚盛。以余有一日之长也，使长其会而为之序。序曰：

先哲有言，有志焉而不至者矣，未有不志而能至焉者也。故志也者，群学之起点，而万事之原动力也。顾吾尝闻陆子静之言曰：“今人如何便解有志，须先有智识始得。”又曰：“孔子十五而志于学，怪底千余年无一人有志者，教他志个甚么，必先有智识而后有志愿。”（俱见《传习录》）吾尝服膺其言，窃以为志也者学之基础，而智也者又志之基础也。彼家人妇子，终日营营逐逐，所志不出于筐箧，因干糇而可以兴讼，争一钱而可以陨命，何也？其所知限于一身也。市井之夫，所知限于一家，故志不出锱珠焉。衿缨之子，所知限于一乡一邑，故志不出金紫焉。若是者，谓其无志乎？不能也。凡人未有无志者也，而志之大小，恒因其智之大小以为差。吾得进以一言曰：有知焉而不志者矣，未有不知而能志焉者也。故必知食之可以饱，然后求食之志生焉；知学之可贵，然后求学之志生焉。必知有京师，然后适京师之志立焉；知有天下，然后救天下之志立焉。所知愈扩充，则所志愈浩广，所知愈真确，则所志愈坚定，其度数之大小高下，如寒暑表然。水银之升降，一因夫空气之涨缩，分豪不能假借，虽欲强为饰之，而亦必不能久也。今诸子有贤父兄之教，得通人以为之师，故斐然嘐然，有以异于流俗人矣。吾叩其所志，则皆曰以古人自期，以天下为己任，斯岂非孔子所谓狂者进取乎？吾固不敢谓诸子之有是言无是志也。

虽然，苟知之不真确，操之不熟，摩之不熟，诚恐今日之斐然嘐然，有不足恃者。不见夫电乎，烨然而飞，可以怵目；不见夫水乎，搏而跃之，可以过颡。虽然，不移时而其状全变矣。故吾今者于立志之外，欲有两言焉：一曰求所以扩充其志者，一曰求所以实副其志者。厥道云何？曰学而已矣，非学无以增智，非智无以定志。譬诸志在医病，则不可不治方术备药笼；志在救火，则不可不集大众修水具。苟不致力于此，而空言以号于世曰：吾欲医病，吾欲救火。未见其能至也。今国家之病，殆入膏肓，而内忧外患之急，其烈更甚于燎原之火也。将欲医之，将欲救之，千条万绪，千辛万苦，非广之以阅历，恐一试而茫无适从，非行之以至诚，恐半途而废然以返，诸子其念之哉。王文成之学旨曰：知行合一。苟知之则未有不行者，若其不行，仍是未知而已。故诸子亦勉求扩充其所知，真确其所知斯可矣。孟子曰：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”孔子曰：“匹夫不可夺志。”不可夺者，志之谓也；先立乎其大者，知之谓也。诸子其念之哉！

《清议报》第十三册“各埠近事”，光绪二十五年三月二十一日

大同学校课卷

问：

泰西、日本行封建之制数千年，至今始渐更革，能言其故欤？

冯懋龙对：

封建之制，势之所必然者也。无论何国，土司之后，必有封建，即如美国，今之所谓新世界者也。然初未拒英之时，分为十三州，各不拘管，十三州即十三国矣。至于欧洲百年前亦如是，日本三十年前亦如之。后更革之，战争之祸，从此渐息，然后可以尽力于民事，于是民乃安，国可强。故一统之胜于封建者，一定之理，此奥斯马加、普鲁士、美利坚、日本之强，所由来也。我中国废封建之制，已二千年之久，实卓绝万国者也，惜乎独夫民贼，往往钳制其民，上下壅塞，此中国之祸机，所以危亡如是矣。可悲也夫！

总批：

我中国自孔子作《春秋》，首明大一统、讥世卿二义。裁抑贵族之权，化多君为一君，此义大明，深入人心，故中国变之甚易。泰西、日本无孔子之教，故进步迟也。

问：

柳子厚谓封建非圣人之意也，势也。其所谓势者，何指？

冯懋龙对：

封建，实非圣人之意也。柳子厚谓封建者，势也。其说最通。三代之行封建，其时尚未大治，《国语》《左传》亦有言之。当周未东迁之前，即已不胜其乱，至春秋之时，则棼如乱丝，此封建之不利于国也明矣。其所谓势者，盖三代以前，乃土司之世，土司一变，当先至于封建。若欲使其一变而为大一统，犹使据乱一变而至于太平也，能乎？且当时各存自利自私之心，上下莫不如是，故天子之得天下也，必封其子弟亲戚为藩侯，令其世袭，以藩王室。其制虽不合公理，然周之能延于八百载者，实赖之，是封建为据乱之最文明者。故泰西百年前，仍有此制，近今而后始更变也。

冯斯栾对：

夫封建既知不可，而三代以前行之者何也？曰：当时皆土司之世，圣人因据乱而导之，故变土司而为封建者，势也。后之变封建而为郡县者，亦势也。明乎当日之势，而后知圣人制作之是。明乎后日之势，而后知后人之变之无不是也；明乎子厚谓“封建非圣人之意也，势也”之论，当知郡县亦非圣人之意也，势也。

郑云汉对：

封建本非圣人之意，而郡县亦非圣人之意也。自三代以前，皆据乱之世，三代以后，渐进于升平。其据乱之世也，皆封建之世，圣人不得不随时宜而置之。及稍化于文明，则改之以为郡县，此非圣人之本心，亦因乎其势之使然也。

总批：

人类之初起，聚族而居，隔以一水，障以一山，即不能相通，划为一国，故当时邦国最多，禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国是也，是为家族之国体。既而强凌虐，众暴寡，互相吞噬，有力者胜，是为酋长之国体，于时国渐少矣。更进而诸国之中，最有力者，执牛耳为诸国之长，诸国从而朝之，纳贡献焉，是谓之霸者，亦美其名则谓之王者。霸者、王者之意，未尝不欲尽灭诸国，而力有所不能，于是其不能灭者，则听其自存，其自己灭者则以分封其功臣及子弟，是为封建之世。古之所谓王者，其权力之大，非能如后世之君主也，特各国朝觐之，推为盟主而已。故古人每以朝诸侯、有天下二语并称，能朝诸侯即谓之有天下，诸侯不朝，即谓之失天下。当殷之兴，夏固未亡也，不过诸侯不朝夏而朝殷耳。当周之兴，殷未尝亡也，不过诸侯不朝殷而朝周耳。夏之后杞也，殷之后宋也，至春秋时而尚存，不得谓夏、殷之亡国也。而古国所以不亡之故，实由王者霸者之力，不能灭之耳，此柳子厚所谓势也。凡地球上历古及今，封建之国，莫不皆然，此势者实天下之公势也。

孟子谓三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。当时周犹未亡，孟子何以谓之失天下？盖在封建之世，以能朝诸侯者为有天下，诸侯不朝即谓之失天下也。故周自平王东迁以后，即已失天下久矣，代周而兴者，则齐桓也、晋文也。齐桓、晋文，当时分封列国甚多，无以异于周初也。晋人主盟中夏百余年，诸侯皆朝之，河阳之役，周王亦朝焉，此实有天下也。《春秋》立义以告万世，黜之为霸，以儆民贼耳。吾此论甚奇，汝辈不信，可更加诘难。

《清议报》第二十四册，光绪二十五年七月十一日

记政治学会开会事

皇上万寿节之明日，梁卓如君与其同志开政治学会演说，假座于横滨大同学校。盖梁君之意，以中国虽经政变，而新法他日在所必行，暇时将其后来当行之问题，合各同志，悉心研究，权其先后缓急之宜，熟其利害得失之故。既已了然明白，一旦维新复政，然后措置裕如，有条不紊，其章程已刊于《知新报》中，所以告支那之热心爱国者也。是时大同学校夏季大考，诸生进级，欲示之以讨论时事，互相诘难，为增进学识、练习言语之益，爰集同志，举行演说，以为之式。是夕，设议长、副议长、监督议员，来宾集者数十人，公拟问题二则：一问中国初变法，议院可即开否？一问中国练兵，海陆二军，何者为急？七时，摇钟就席，议长欧云樵君宣言立会大会与第一问题，令诸君辩驳，诸君特假为各执一义，以尽其是非之极致。

梁卓如君首演中国必先开议院，乃可变法。郑席儒君、梁子刚君、张惠霖君、罗伯雅君、李敬通君、梁君力君、劳伯燮君起而驳之，谓中国民智未开，遽开议院，徒增乱耳。旁听席林紫垣君介绍于议员，就议坛演说议院宜速开之义。欧云樵君续演议院可开，其意与梁卓如君略同。钟卓京君复起而阐之。议毕，议长遍问议员赞成、反对，统计赞成（以为可开）者十余人，反对者（以为不可开者）三十余人。梁卓如君乃请曰：议院不可开，地方议会可速开否，以此为问题可乎？议长以问议员，皆曰可。于是议员有谓吾中国本有地方自治之制，议会可速开者；有谓乡绅专擅无智慧，无才干，乡村如散沙，不合群，意见迭出，不能开者；有谓宜缓开者。各尽其说，务极理要，而钟鸣十一下矣。

诸君以夜已中，俟下期再议第二问题，于是摇钟而散。越日，大同学校诸教习开演说会，邀《清议报》及留学同门诸君，其仪如前。

《清议报》第二十七册，光绪二十五年八月十一日

东京大同高等学校功课

蔡孟博

古今之大患，莫甚于以己之才力心思，不敢卓立绝出而驾乎人之上，相率因循，以仰人之鼻息，承人之耳目，自窒其脑筋，束其手足，此贱丈夫之所为，甘于为人之奴隶者也。以为千万人之所是，吾独从而非之；千万人之所非，吾独从而是之；千万人之所闭，吾独从而开之，宁不为人窃笑乎？此终古所以无进化之理也。虽然，盖未知是非无定之理耳。夫儒崇乐，墨非之，墨救人，杨守身。古之所非，今以为是，此数百年以为是，后数百年必有以为非者。且以有形之草木鸟兽，尚无一定之象，况无色相、无涯涘之公理乎？夫千万人之所非者是之，是者非之，闭者开之，梦之所不及者吾言之，冒险也。一人冒险，而遂开千古文明之境界，日本之藤寅是也，进化之大原因也。原因甚微，结果剧大，可不勉哉！

批：

英国大儒弥勒约翰曰：侵人自由之权，为第一大罪，自放弃其自由之权者，罪亦如之。

言自由之学者，必以思想自由为第一义，若人人皆以古人之是非为是非，则天下无复思想矣。

庄子曰：其作始也简，其将毕也必巨。故大人者能以造因为事者也。

蔡孟博

分民之阶级，与破除阶级之见者，优劣判若天渊。然无阶级中，复有无穷阶级存焉。下等社会之人，不能有上等社会之权，即授之以权，则亦不能保守其权，即为无权，此天演之阶级也。人为每为天演力所抵制者此也。欲胜天演之力，非平世界之智慧不可，平之之道，其大发其原动力乎？进化之关键，舍此无由，则天演之力，转而为铸文明之具也。天演与人力所以互相胜负也欤！

批：

自由权者，自得之者也，非人所能授我也，若人能以授我，则必非我之自由权也。

授之以权，亦不能保守，此最可痛之事，然亦必然之理。然则寻常人骂独夫民贼之夺我民权者，是冤词也。己苟不放弃其自由权，谁得而夺之，凡被人夺者，必其不能自保守也，于人乎何尤。

蔡孟博

演言谓，尚武人群以农工商供兵役，农工商人群以兵资保卫。上所言者，野蛮之世也；下所言者，近日欧美进化之世也。予以为进于化之极，必人人能伸自由之权，识自由之理，人人自为保卫，且无所侵争，则无所谓保卫，又何以兵力为哉！人心中有国界，故致有以兵平不平之事，他日合地球为一大群，欧、亚、美为腰腹，群岛为手足，天下豪俊为头目，公理为以太，又安有手与足之争，手足与腰腹之争哉！则无兵之世，可决而定也。

批：

自由之理大明，人人不相侵，自然无所用兵，且不惟兵无所用而已，即政府之职，亦不过以调停裁判其人民之偶有侵人自由者而劝正之，如斯而已，他事非所干涉也。政府犹然，而况于兵。

俄倡设弭兵会，人多以诡诈目之，谓不足信，盖亦未之思耳。王阳明曰：未能知说甚行，故知先于行，空谈先于实事，一定之理也。迂儒何足以知之！夫天下事每以空谈起点，而遂成其后，安知此时之欺诈，后日不得不转为至诚者。此时之出诸口，安知后日之不能见诸实事者。儒生议论，尚足以移动全球之大局，况昭昭然联为会者乎？即其不诚，亦文明之先声也，而张之洞乃作《非弭兵》议以非之，抑何忍心倍理，甘为野蛮据乱之人耶？

批：

虽然，此固是也。然合为一大群之后，则第二之原动力无从发生，恐又变成退化之局，如中国此二千年之世界，然斯亦不可不虑也。汝试深思之，答此难。

冯斯栾

积私成公，积我便成无我，合众私而成一大私，是公之极也，合众我而成一大我，是无我之至也。即私即公，即我即无我，舍我私之外，岂复有所谓无我与公哉。即至近而论，至私者莫如我自己一身，试由我一身而下推之，则此身是合四肢、五官、六十四种原质、一百有奇之骨节、八万四千之毛孔，而成一至私之我，然此可谓之我乎？试将五官、四肢、原质、毛孔一一析之，便又成十数万至私之我，而前此至私之我，反成为公众之大我，再由此数十万之我而析之，至千百万而更至于无量，亦复如是。试由我而上推之，至公众者莫如合全球之人而为一，而对他物则不能无我，即合此地球而与他星对，则又不能无我，由此推至于极，亦复如是。然则何公众而非私我，何私我而非公众哉！故大公无我与私，我之别不在于他而在积合，积合五官、四肢、原质、毛骨、血肉而成一身，则此身是他之大公无我也。积合地球之人物而成一身，则此身又是人物之大公无我也。由此而积合诸地、诸日、诸星，浑普天而成一身，则此身谓之大公无我可，谓之共众私我而成一大私我亦无不可。故其积合私我大者，是大公无我，积合私我小者，亦莫不是一小至公无我也。如是则人人物物，皆有至公无我，唯有小大之分而已。

批：

剖析极精，知此可与言理学。凡天下对待之名号，莫不由此例而成，大小长短、苦乐成败，一切皆然，不特公私人我而已。虽然，惟大智者能出于界外，惟大仁者能游于界中，知其无界，是为阿罗汉果，行其有界，是为菩萨行。汝等其深念此言哉！不然，则立于峰而踬于垤矣，吾甚危之。

杨玉伯

今日地球上之思想，其一无形之大赛会哉！有形之赛不足奇，无形之赛可畏也，人人以思想为事，而我独不然，则我殆矣，然已为人思之想之者，而我复从而思之想之，则人之思想常在吾前，吾之思想常落人后，无望有及人之日，安望有赛过于人之日哉！凡为学者不可不知也。学也者，效也，效人之所知所为也。效人之所知所为，而我不能知人之所不知，为人之所不为，亦何异于词章家之獭祭而剿说者哉！此非君子之所为也。人者，助我者也，人之思想，助我之具也，人助我而我专恃人之助，我非其我矣。人有助我之具，而我无独立之具，不惟无以对人，将何以自对。故人必有赛过他人之志，而后可以言学问，否则其本根不大，其枝叶必小也。脑筋者，思想之母也，善用脑筋者，其思想必与寻常人不同，非故为好异也，不过以人之长，补我之短，以我之过，辅我之所不及。我学之，我欲胜之矣；我下之，我欲上之矣。既欲胜之，又欲上之，则脑筋无刻不思想，即思想无刻不求新也。世界之文明，其以此无形之赛会为之起点哉！

批：

荀卿曰：“青，出于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”柏拉图学于梭格拉底，而其学出梭格拉底范围之外，亚里士多德学于柏拉图，而其学出柏拉图之外，学者不可不知此义矣。

《清议报》第二十九册，光绪二十五年九月初一日

东京大同高等学校功课

秦伯

积圆颅方趾而成众生，积众生而成世界，世界之安危治乱，视乎文明人者之生与不生，然则文明人者，其大世界之大脑筋矣乎？夫脑筋莫不自爱其身，寒何以为衣，饥何以为食，风雨何以为上栋下宇，百体之安乐，在一脑之善自为之，百体靡有图报者，而脑之不倦自若，脑筋亦劳矣哉！吾闻之，孔席不暖，墨突不黔，孔墨者，岂不知图逸乐者欤？而以爱天下之大身而瘁其一身，其诸孟子之所谓大而化之之谓圣者乎？何居吾辈之不以脑筋自责也。今者百体病矣，然则当此时，脑筋可曰我非脑筋也乎哉！

批：

百体不图报，而脑筋不倦，二语通极。孔子曰：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”夫学与诲非难，不厌不倦为难，必如何然后能不厌不倦，必也视办一切事为己所必当尽之职。不宁惟是而已，大人之任天下事也，视之如纵欲然，何也？彼其不忍人之心不可抑制，遇事之来，如有搔其痒者然，他人欲禁之且不可，而何有厌倦之有乎？不过细人以声色为纵欲之具，大人以救众生为纵欲之具，而己如脑筋之为百体谋，正此类也。

林介叔

老氏之言曰：“还淳返朴。”此中国误认进步之变化，为循环之变化之原因也。夫淳朴者，野蛮之别义也，更欲求返之还之，是自安于禽兽之道也。而天然之奴隶，取其不事人焉，易于混世，乃昌其虚无自然之说，而流毒于此数千年。此数千年国家之亡也，则曰自然而亡，国家之兴也，则曰自然而兴，究其实，则一家人暴哮于草昧之中，无所谓兴亡，无所谓变化，此一家之恶已极。彼之稍善者取而代之，甲一家之力已疲，乙之稍强者夺而守之，延至今，至于一物之微、一事之末，亦莫不曰有运数存焉。呜呼！几不知进步为何语，安望其明自由之理欤！

冯斯栾

师昨日言文明之自由，是有法律之自由，野蛮之自由，是无法律之自由。栾更谓野蛮之人不但无法律，而并无一毫之自由，虽纵情任性，随意放掠，似乎不得不谓之自由，然甚非也。夫既无法律矣，则将侵人之自由，如是则有一自由，必有一不自由，然此尚不得不谓其无一人之自由也。不知我可侵人，人亦可侵我，人我相侵，卒无一人得自由，是故欲人人自由者，非人人自有法律不可。

曾广勷

泰西一国累败而累兴，盖善变以应天也；中国一蹶不再兴，不变而逆天也。故顺天者兴，天非兴其一国也；逆天者亡，天非亡其一国也。一国不自变，人将顺天代变之，而一国亡矣；一国能应天，则其国虽万世存可也。孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”其此之谓乎？

批：

天然之理，日趋于变者也。故不变者，任天而实逆天；善变者，制天而实顺天。

郑云汉

德国之国家主义，英国之公利主义，法国之自由主义，即太平内之三世也。德国即太平之据乱，英国即太平之升平，法国即太平之太平。当今之世，欧洲虽三世并行，然以予观之，今日正公利主义之世界，何则？国家主义，德国虽行之，日本亦效之，然皆有渐移于民间之势；自由主义，法国行之，而屡屡有内讧之忧。近有复倡专制之政体，可见德、法二国俱不能行也。国家主义自是以后将不能行，自由主义必待二十世纪后始能行也。

批：

源本经义，引证时势，极有心得。今日行之，而最有效者，实莫如英国政体。自由主义虽善矣，然以全世界之人智综合比较观之，尚未能行，虽强好此美名，而实际则多窒碍也，故英国派真今日最宜之政体也。

麦知觉

师昨言凡欧洲各国之人，皆有爱国之心，自立之质，故虽已亡之国，经数十年或数百年或数千年，而常思恢复云云，觉窃疑焉。夫阿尔兰有幽兰之烈女，而不能脱英之羁轭；西班牙有红莲之奇人，而不免各国之欺凌；波兰有骨数斗之勇烈，而卒为三国所吞并；埃及有亚剌非之豪雄，而为英法所钳制。凡此诸贤，壮烈之气，横于宇宙，积之数十年，积之千百年，极力振奋以图恢复，而厥功未遂，而血染霜锋，行志未成，而身逾荒岛。非无爱国之心也，非无拔萃之才也，而丧亡若是，岂埃、阿、波、西之气运已绝乎？抑更有复起而接踵者乎？

批：

问得极有心思，文笔亦甚整练，可称精进。埃、阿、波、西等国虽亡之既久，积弱已甚，而此辈豪杰，继踵不绝，此其所以可贵也，此乃彼中多少人物，几经讲求，养成此种独立不羁之气也，虽屡有挫败，然愈挫愈坚，愈败愈奋，其流风余韵，百世之下，闻者莫不兴起焉。观其国之有此等人，吾知其必有独立之一日无疑矣。今虽屡挫，岂可以成败论英雄哉！

《清议报》第三十一册，光绪二十五年九月二十一日

拟东京大同高等学校讲义录叙例

齐州四万里之大，华民四百兆之众，必有人焉，眷念时艰，思自振厉，不远万里，裹粮以求有用之学者，本学校已于各报中登录招启，劝其来学，想支那留心时务之君子，欲擢足扶桑者，应不少也。

虽然，窃有虑焉。中邦士气，较前此发达多矣。勉强学问，虽不乏人，倘日远游，究难概论。何者？积贫之士，果腹尚艰，亲老之儿，宁违温清。又况支那人身单体弱，半怯风波，种种碍难，不堪毛举。本学校深知志士昔日之苦衷，辄为有心人长太息以惋惜之者也。乃者湘粤人士纷至沓来，本学校已于某月某日考试录入，延聘此邦教习六人，分别各学，每日在讲堂授业，生徒笔记，已盈箱箧。因念海内外同洲同种、吾胞吾与之族，当此创巨痛深之日。尤必无一人不以天下大事共任仔肩，一发千钧，宜如何发愤自励，惟恨不得万间广厦，聚十数省少年有志豁达之士，咸与斯会，力求实学，共成异材，为我亚洲他日兴起文明之起点，眷焉顾之，别无良策。再三筹画，窃谓本学校《讲义录》之刊，有不得不黾勉从事者，请畅论之：

世界文明，我亚洲本为起原之地，若波斯、若印度，开辟最先，而中土为尤著，此实支那握管操觚之士，所自宠异其种族者，良不诬也。夫欧罗巴洲一极小耳，中国人向唾之、骂之，以夷狄薄之，置之屑齿，数纪以来，始讶于白种人工农兵商之盛，始稍稍另眼相看。而泰西反视支那为三等野蛮之国，盖尝纵观四千年五洲万国之史，而益晓然于其故也。中国二千年来，昌平之教坠矣，人心学术，因之益陋。间尝论之，国中无不崇尚前人，推为绝学，而胶固于古今人不相及之俗见，绝不思辟一新理，创一新法，求所以凌驾古人者，由是以谬传谬，酿成今日甘居人下之世界。呜乎！不大可慨也欤！若欧洲则大异是，何以言之？西人之学逐渐更新，近百年来，日盛一日。西人谓东方诸国之不能进步，因天然之力量，远胜于欧洲。欧洲今日之文明，因天然之力量太少，而得之人力为多，所以能进步无已。平心思之，诚确论也。

若夫支那今日之人群，可谓绝无团聚矣，然支那三千年以来无史，支那之史，十七姓家谱耳，未尝推原人群发达之所自，故于群学尤大晦焉，此今日之急宜大昌明者也。溯自草昧之初，人与人不甚相爱也，而逼人者有禽兽，则不得不借众人之力，以与禽兽相抵制，而禽兽之焰始衰，由是人群兴焉，继而工作渐兴，学问日出，人与人交，其结弥固。顾上古之时，人与禽兽争，则患在禽兽，今日又人与人争之一大社会，而欲求其保种存国，则群之为义大矣哉！他日合地球为一大群，与五洲各国共享太平之福，此又可拭目俟之者也。

支那政治家溯自前古，以《尚书》为断，名法既兴，未观善政。若今所耳而目之支那，所谓历代帝王圣治者，皆不过牧羊政体耳。若《春秋》太平世之指，则三千年来所未曾梦见者也。泰西政学，虽属专门，然通国人民，皆知公理，故未有侵人之自主，亦未有自弃其自主者。支那则压力多矣。良由历代君主势必为此愚民之术，然后可长保其禄位，若今日则外寇日深，非合四百兆之人群同力合德，以与地球各国相争竞，则黄种之祸，其无底乎？

支那学案伙矣，自宋至明，其间尤盛，然空谈多而实学少，其可采者亦落落如晨星之可数，且施之今日，诚为缓图。泰西学案，罔非实学，借非深明其学派，则为学之途径，难终保其不迷。且西国名儒所持之论，无非欲自辟新理，突过前辈，较支那人守一先生之说，唯恐或失者，则又大殊焉。脑气至灵也，譬之井水，不取则塞，取之则源混无穷，地球今日种种人事之大进步者，无非此脑气为之也。若穷究乎泰西之学案，则脑气日灵矣。西人学术之精深，尤以论理为最。盖万事万物无一不自有其公理者，其人不知公理，则为野蛮之人，其国不知公理，则为野蛮之国，其国千人中有一不知公理之人，则其国仍不能为文明之国。抑论理学本与各学相辅，无各种学，则莫备其体，无论理学，则难致其用，故西人于此尤兢兢焉。

今之支那，与日本唇齿相依，兄弟之国也。东方大局，关系非轻，宜共保之，庶无陨越，是岂可秦越视之者哉！故欲相亲，与之以共患难，与之以保太平，则其言语文字，不可不知也。况日人之政治学术，虽未能并驾泰西，然支那以之兴邦，绰有余裕。若其地球近事，关系非轻，有侮予国者乎？可以激我奋发之志，有一新理出乎？又可以为一得之师。

本学校与诸生授受，大率不外乎此。其他各事，则附之科外，亦尝为诸生授焉。若西方各国之语言文字，则姑待之来年也。

溯夫中土讲学之原，其来尚已。仲尼创教于东山，孟氏传经于鄹邑，刘汉勃兴，经师蝟起，洎乎两宋，更至前明，讲学之风，尚犹未坠，其间或合或否，视乎其人，要之人群之导师，舍此别无良法。三百年来，因噎废食，乃借口于标榜之习，置之弗闻，人材寂寥，良可痛恨。本学校因查泰西各国，其讲义录之报章，日本各项学校，亦莫不有讲义之刻。考之前古则如彼，视之万国又如此，然则本学校得无意乎？析而论之，其利凡四：不出户庭，可以穷天下之要，无虞风波之险，读此讲义者，不啻身入蓬瀛，共辟大道之要，其利一也；不旷晨昏，不离妻子，但以一目之故，可以化乡里无数之野蛮，其利二也；一纸之费，为数无多，些少之赀，可收实效，无劳筹画，不费锱铢，其利三也；西人之书，支那译者尚少，未见其要，焉撮其精，此则不然，其利四也。坐此四利，收效万端，凡百诸子，无曰苟矣，其有不踊跃争读者乎？则吾斯之未肯信也。

上自埃及，下迄于今，环球各国，溯厥文明。文明进步，百度变更。愿我东方，保此太平。录《世界文明史》第一。

人群之初，不异飞走。灵魂渐开，欲望恐后。同力合作，于焉辐辏。方今五洲，其欲逐逐。录《人群发达史》第二。

日、英、法、德，政学三派，事实理想，包括无外。哀我亚洲，民生日殆。瞻彼阿非，闻者是戒。录《政治学》第三。

西人论理，日辟日精，细之万物，巨之八星。胎乎无始，入乎无形。一言蔽之，思想其神。录《论理》第五。

惟彼衣带，隔此蓬山，毋曰胡亲，北有贪狼。言之不通，文之不彰，我用愦愦，谓谋不臧。录《日本语言文字》第六。

其他讲义，足补吾憾。四海哲人，著作尤盛，广采穷搜，存诸删定。德无常师，勤学好问。录《日本各学校讲义》及《中外哲学》第七。

地球近事，中邦消息，俊杰识时，亦云其急。校中生徒，厥有心得，殿诸篇终，告我同德。录《中外近事》及《诸生札记》第八。

《清议报》第三十四册“本馆论说”，光绪二十六年正月初一日