1906年6月，章太炎出狱东渡，主持《民报》，搬用儒家经籍，利用古文经说，鼓吹“排满”革命。

章太炎刚到日本不久，即在东京留学生欢迎会演说辞中，对立宪党人以今文说附会立宪，加以批判，认为他们“说什么三世就是进化，九旨就是进夷狄为中国，去仰攀欧洲最浅最陋的学说”而已。接着，在积极阐扬推翻清朝的同时，发挥清代古文经学开创者顾炎武经学思想中的实践内容，借用语言，汲取思想。他说：“宁人居华阴，以关中为天府，其险可守。虽著书，不忘兵革之事，其志不就，则推迹百王之制，以待后圣，其材高矣。”[17]又说：“若顾宁人者，甄明音韵，纤悉寻求，而金石遗文，帝王陵寝，亦靡不殚精考索，惟惧不究。其用在兴起幽情，感怀先德，吾辈言民族主义者犹食其赐。”[18]可知他对顾炎武的敬仰。

顾炎武的经学思想，是有其经世内容，有其反对满洲贵族统治的民族意识的。章太炎也强调“民族主义”，说：“故仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然，徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎兴也。”[19]灌溉的是民族主义，史籍却能起灌溉作用。古文经学家本来重视史籍，章太炎继承顾炎武经学思想的实践内容，利用史籍宣传民族主义。

章太炎运用古文经学的治学方法，讲解华戎之辨，进行反清宣传，说是“当初顾炎武要想排斥满洲，却无兵力，就到各处去访那古碑古碣以传示后人”，从而也想在“古事古迹”中找寻“可以动人爱国的心思”。认为中国人要爱惜历史，“这个历史，是就广义说的”，其中可以分为三项：一是语言文学，二是典章制度，三是人物事迹。如果“晓得中国的长处”，那么“就是全无心肝的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑”[20]。语言文学、典章制度，正是古文经学家所擅长的。但章太炎却不仅叫人懂得这些，而是要激发人们“爱国的心思”，认识到目前正处在满洲贵族的压迫之下，处在清朝政府的腐朽统治之下，要“爱惜自己的历史”，就需进行“排满”革命。

照此说来，章太炎的提倡古文，反击今文，旨在宣传“排满”，反击立宪。他不是单纯继承古文经学派的治学方法，而是将顾炎武经学思想中的经世含义进一步发展，并适应新的时代特点，为资产阶级革命服务，他“先前也以革命家现身”的。