人出生的方式都是相同的，但死的方式却不尽相同，而且，不同的方式往往又表现着不同的生死之心。

宋代善昭禅师是怎样死的呢？当时有一朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令让善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，于是李侯府尹派三个使者来迎接禅师，临行竟狠狠地威吓使者说：

“听着，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死！”

使者失魂落魄地来恳求善昭禅师离开汾阳，哀哀求告。善昭禅师看到不去是不行的了，就考问众徒弟说：

“我怎么能够丢下你们，一个人去当住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。”

有一个徒弟便上前说：“师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

禅师摇摇头，叹口气说：“太慢了，你赶不上我。”

另一个徒弟高声喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

禅师还是摇头说：“太慢了！太慢了！”

徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默地站起来，向善昭禅师叩首说：“师父，我知道了，我跟您去。”

禅师问：“你一天走多快？”

那弟子说：“师父走多快，我就走多快。”

善昭禅师一听，便高兴地微微一笑说：“很好，我们走吧！”

于是，善昭禅师就一动也不动地坐在法座上微笑着圆寂了，那个弟子也恭恭敬敬地站在法座旁边立化了，像这种把死亡当游戏，随时随地一瞬即去的死法，不是很圆满自由吗？

宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀戮甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死见徐想感化他，他在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数即遭离乱，我是快活烈汉；如何正好乘时，请便一刀两段。”因此感化了盗贼，解救了大众的灾难，后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他入坐盆中，盆底留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬；撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。”原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作一首曲子来歌颂：“船子当年返故乡，没有踪迹好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很有诗情画意吗？

民国的金山活佛妙善和尚，也是以水化的方式圆寂的，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日趴在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲凉水澡的时候，活佛居然爽爽快快地点头答应了：“你要我冲凉很好，我看今天也正是我冲的时候了！”

一语双关地说完，就高高兴兴地进入浴室冲洗，弟子不放心，还特别要求活佛多冲一下，除掉热毒，活佛笑嘻嘻地回答道：

“我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。”结果几个钟头过了，仅听见哗啦哗啦的水声，却一直不见活佛出来，大家觉得奇怪，推门一看，活佛还是屹立在那里，但是心口早就停止跳动了。像这种坐脱立亡的死法，真正摆脱了无始无明的牵绊，不是很美好的事吗？

很多禅师死的姿态千奇百怪，像丹霞天然禅师策仗而死；隋朝的惠禅法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良仿禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复生；古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道什么叫做‘无声三味’？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲去世了就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”

像这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由，有的是快活自在的，有的是有诗情画意的；他们用各式各样的舒舒服服的姿态通向死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样无挂碍地撒手而去。

人，有生必有死，故不要以为附赘悬疣，以死为惧哀号，而应将死亡视为一件美好自然的事。

我们常常都在为人生诸事做准备，为黑夜来临准备手电筒，为了雨天准备遮伞，为年节准备换装……而现在，我们也应该趁着时间还早，趁着自己身体精神都还健康的时候，先为死后的皈依处预做准备，为未来的归宿铺下坦途；我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，对于死后的生命更要建立高昂的信心——生有所自，死有所为，法身久长，慧命无量。

死不在于方式却在于意义。不在于形式却在于内容，以达观心堪破死亡，那么死亡便不足惧。