很多人都把我当着“出国护照”看待，在他们家中一旦有人与世长辞的时候，就要诵经祈祷，焚烧文疏，以便死者能持我往生西方极乐世界。
很多人对于我这“文疏”的名字，一定感到很生疏，这并不是说别人没有看见过我，而是他们不知道我的真名实姓叫做“文疏”。他们都喊我“表章”或“回向帖”；“表章”和“回向帖”，在台湾这个地方叫得是特别响亮；“文疏”这个名字，在祖国大陆很风行。
在过去古代君主政治的时候，一个做臣民的人，要想和皇帝老儿讲话，一定要事先写好“奏章”，把自己的意思写在纸上，等到五更三点上朝的时候，奏知皇上，等候皇上的旨意。我大概也是因为有人把诸佛菩萨当皇帝老儿看待，怕自己的功德诸佛菩萨不能明察，不得不把他的意思写在文疏上，告诉诸佛菩萨。
所以，我好似人与佛之间传达意思的电话，可惜我这个电话只是人打了去，诸佛菩萨那边大概也没有听差的使者，始终是没有回声。不，诸佛的法身周遍法界，恐怕是他不愿做人的收藏功德的管理人。因为人的一切，冥冥中有着定数，他不愿来过问这些多余的事，所以我代人陈词，诸佛菩萨不知能否垂哀纳受？
我的种类分为多种，用大红的红纸写的叫延生文疏，用白纸或黄纸写的叫往生文疏。延生文疏又分有消灾、吉祥、祈安种种的不同；往生文疏就有超拔、荐亡的意思。
很多人都把我当着“出国护照”看待，在他们家中一旦有人与世长辞的时候，就要诵经祈祷，焚烧文疏，以便死者能持我往生西方极乐世界。在那往生文疏上就这样写着：“恭对三宝座下，出给文牒一道，付与亡者执照；为身后之津梁，作往生之公据。”这不是说明了我有往生西方极乐世界的入境证的功效吗。
我别的都不佩服相信，我就是相信那些会做佛事道场的仁兄，因为他们把我一纸的身价抬得那么高贵，而他们又有本领当起了忙办出入境证的“外交官员”。然而我又很怀疑，不知他们是否与阿弥陀佛
有“外交关系”？假若持我的死者，在生时并未忙办往生西方的资粮，可能到了西方极乐世界的时候遭关口的挡驾，不准入境；因为我自己对于这些一点自信也没有。
我若是延生文疏，我上面完全是生者的一些祈祷词，还是由那些会得经忏的仁兄左右，他们佛前一跪，就会代人打开我来宣读：“消灾增福寿，诵经保平安；诸佛生欢喜，龙天降吉祥。……伏愿佛光普照，神力扶持；令福海以腾清，俾罪山而崩折。更祈信士某某，诸难不侵，百祥备应，四时无灾，八节有庆，星辰光彩，寿命延长，家居迪吉，人物安康……主修佛事沙门某某代陈上达。”
从这里可以看出：这些经忏大德慈悲利人的心是多么殷切。他们放着自家佛教的存亡，以及他们自身的前途于不顾，任佛教往灭亡之途走去，把自身降为音乐鼓手，不是开人寿保险公司，就是开极乐殡仪馆。唉！我不得不为伟大崇高的佛陀而对这些弟子流下辛酸的眼泪。
我的种类分为多种，用大红的红纸写的叫延生文疏，用白纸或黄纸写的叫往生文疏。延生文疏又分有消灾、吉祥、祈安种种的不同；往生文疏就有超拔、荐亡的意思。
现在各机关所发出的文件，都要盖上“官印”才生效，我上面当然也少不了这一道手续，在我上面一定有“佛法僧三宝之印”才成。我并不喜欢家丑外扬，但不说实话，又遭打妄语的讥嫌；因为经忏师父并未弘法利生，称呼“僧宝”，已经要打个问号；若是盖上佛宝、法宝之印更是不通。因为无论从佛陀遗留下来的哪一部典籍中，都没有说佛法要靠他的私章才生效。佛陀当初在世时，和一切人交往，一定不是要印章而来招取信用的。
而今日他的弟子却替他私造印章，盖在我的身上，他们好像心安理得地毫无所谓，在我老觉得这种行为对不起佛陀。即使佛陀是有“佛印”的话，他老人家如果在灵山会上，知道他的弟子这样滥用他的“佛印”，替死人造出入境证，替活人开福寿的保险单，不禁要对他的这些宝贝弟子放声大哭了。
常常有一些精研教理，懂得佛法的僧伽或居士，对我都是抱一种冷漠的态度，有时甚至眼光接触到我的时候，都是带着厌恶和轻视的神情。他们好像都怪我不替佛教争气，违背了佛教真正的精神。其实，我真是冤枉，那些把佛教变为职业化的教徒，要这样地利用我，我一纸的力量，哪能推翻他们颠倒的思想，纠正他们愚痴的行为。我何尝不想到：我是一张纸，我应该替佛教做一些有意义的文化事业，流通三藏教典，印刷佛教杂志，但是那些开设佛事公司的老板，把我一大批、一大批地印刷在寺里，以便做到消灾荐亡的佛事时应用，可惜我没有被人视为日常用品，否则，政府一定要干涉他们囤积居奇。
为什么有那些人这样热心地来印我呢？归根结蒂还是由于那些不懂佛法的信徒对我盲从地信仰。他们以为做了一堂佛事、一次功德，好像没有我来替他宣扬一下，佛菩萨就不知道似的，就不会把他的大名记上功劳簿。那些僧众曲解了“佛法令众生喜”的本意，当然也就任意地投其所好。虽然有些正知正解正行的佛徒对我不满，但我有我的信徒，我还在普通的信仰中照常地吃香。
每逢到春祭或秋祭法会的时候，我特别走红运。有些不懂正法的寺院都染上道士的风气，在我上面写着善男信女的名字，以出钱的多少而分有“正炉主”、“副炉主”、“正主坛”、“副主坛”等等数十种不同的名称，若以纯佛教的眼光来看我，岂不被人讥为迷信吗？
做功德的人把名字写在我上面，有时候一天都要对佛菩萨读上几次；若是对亡灵的话，更要有三回召请。我想：佛菩萨真管这些事，一定非常忙碌，因为佛菩萨是不要人向他叮咛嘱咐的。
佛教里会做《等因奉此》的公文的人不多，会做我《消灾荐亡》文疏的人倒很多，这荣誉我不想独占，还是希望师父们改过来吧！
文疏
文疏是寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。
文疏的种类分为很多种，用大红的红纸写的，称为延生文疏；用白纸或黄纸写的，则称为往生文疏。延生文疏又可分为消灾、吉祥、祈安等不同种类；往生文疏就有超拔、荐亡的意思。