俗语说“路是人走出来的”，世间的道路，前人走过的足迹，后人可以依循着前进；但是人生的旅途上，每个人都有各自不同的人生路要走，必须靠自己“一步一脚印”，脚踏实地“走出去”，才能走出自己的前途。
我出生在江都一个淳朴的农村家庭，由于故乡民风保守，十二岁之前从未出过远门，不但未曾见过火车，也没有看过汽车。虽然家乡距离运河很近，偶尔有小帆船在运河上来去，但我是直到十二岁出家之后，才见到汽艇，才知道有火车。
说来不怕人见笑，记得生平第一次见到火车时，简直惊讶得说不出话来，等稍一回过神来，才对着身旁的母亲大叫：“不得了了，房子在动！”
我就是在这样闭塞的环境中长大，直到出家，在南京栖霞、镇江焦山都没有用过电灯，甚至二十三岁到了台湾，最初在中坜、新竹，也没有电灯可用，一直到二十七岁应邀在宜兰雷音寺弘法，才有一盏佛前灯可以共用。
由于生来就很闭塞，自觉在人生路上能帮助自己的，除了双手和双脚以外，别无其他。尤其这一双腿，一生跟着我走路，不但陪着我走遍台湾各乡镇，同时也走遍了五大洲。
说到走路，我从一九四九年行脚到台湾，便注定了我的命运就是要行走大地，也展开了我行走地球的脚步。因为我到台湾后，第一个驻锡的道场是在台湾最东部的宜兰，但我附带的工作必须到南部的高雄寿山寺弘法。
在当时，这一条路往来一趟，即使坐火车也要十几小时以上；由于我每个星期都要花那么多的时间乘车、走路，因此就安慰自己：你看，我每周都从宜兰，那是台湾的东部，象征“福如东海”，走到南部的寿山，不就是“寿比南山”吗？我晨在“东海”，夕在“南山”，“福寿”是路，所以我应该走好“福寿”这条路，应该好好发挥福寿的功能，好好创造生命的价值才对。
当然，人生也不能死守住一个地方，因此我刚到台湾时，就从南到北、由北到南，几乎走遍了每个乡镇。我曾在台南长住了三个月，那是六十年前的事了，当时的台南还是一片漠漠黄沙，正在开发海埔新生地。后来有机会住在新竹青草湖，新竹是个“风城”，以风大而出名。相较之下，我宁可有“风”，不要有“沙”，所以觉得人生一路走来，还是很有进步。
在新竹两年后，一九五三年我到了宜兰。宜兰又是一个多“雨”的地方，想到自己最初在台南与“黄沙”奋斗，后来在新竹抗拒“大风”，再来到了宜兰则是饱受“雨水”的困扰，因此我曾在一篇日记上写道：“人生本来就是‘尘劳’，避开沙尘不谈，我现在从‘风城’到‘雨港’，人生不就是这样的充满‘风风雨雨’吗？”
尽管人生充满了风雨，尽管当时可以说是两袖清风，囊空如洗，但对佛教、对挂单的常住，也不能不发心尽一些义务。只是每次出门，身上一文不名，连公车票都买不起，所以只好拿出在栖霞山所练就的走路功夫，用双脚行走各地，来为大众服务。
说起我的走路功夫，我到台湾之前，也就是在大陆的最后几年，经常在栖霞山和鼓楼的新街口两地之间来回往返，靠的都是“十一号”的双腿走路。印象最深刻的是，师父经常拿出一封信，叫我送一下，我就得走上一天的时间。由于时常来来去去，走的路多，往往走到鞋底都磨得没有了，只好弄一块板子，用绳子扣在脚上走路，因为有一个鞋面，才不会有失出家人的威仪。
另外，我到台湾的前一年，居住在宜兴白塔山大觉寺，一面当小学校长，一面利用假日帮师兄到外面应付经忏佛事。当时很流行一句话：“先走十里，再问斋主。”因为外出做佛事，都要走很远的路，因此我时常半夜就出门，手上提个灯笼，随身还要携带一根棍子，以防狼狗袭击。常常是走了百里之后，再问那户人家住哪里，多数也都能顺利找到。
到了斋主家，一堂焰口一两小时放完之后，回到大觉寺已是半夜三更了，第二天一早还要上课。因为经常如此走惯了，走路对我来说，已不是什么困难的事，所以在我初到台湾时，挂单在中坜圆光寺，三两天就要拉着手拉车，走过黄泥土的小路，到市场备办全寺的粮食用品。这份差事对我而言，也是驾轻就熟，不觉得太吃力。
回想起那个时候，我总在早晨四点起床，花两小时走路到中坜市集。这时才六点左右，天刚蒙蒙亮，摊贩们大都还在睡觉，我经常走到市场门口，对着他们叫：“起来，起来，我来买菜了！”
当我买好了菜赶回圆光寺，接着便开始打扫庭院、清洗净房、打水供大众漱洗，完全不觉得几小时的走路有什么辛苦。不过对一个出家人而言，走路是很有用处的，走路，山河大地才会美丽；人生唯有“走出去”，才会有发展；即使佛教的净土，也要一步一步地去走，才能到达。
因此，在我挂单圆光寺期间，偶尔也到中部参学、服务，诸如后里、铜锣、通霄、苗栗、山崎等，甚至还曾在竹东的五指山，和一位老道周老先生，在山洞里盘桓数日。当时周老先生担任台北指南宫的董事长，他邀请我有空到指南宫的“祈梦室”去圆梦。但我很辜负这位老人家的期望，一直到现在，这场梦都没有圆成。
后来，也就是一九四九年的冬天，我自愿到苗栗法云寺，为妙果老和尚看守山林。在八十多公顷的林地里，每天必须山前山后巡视，不许别人偷采竹笋，或是偷砍竹子。我行走在山坡路上，可以说如履平地，毫不费力，甚至本来不会穿日本的木屐，但因为没有鞋子，只能把木屐当僧鞋穿。由于每天不断地来回巡山、走路，原本一寸多厚的木板鞋底，常常穿到全都磨平了，才不得已丢弃。但是前面的皮带舍不得丢，也不能丢，因为要换到另一双木屐上，再继续使用。
就这样白天巡视山林，在山中行走一天下来也不觉得累，仍然体力充沛，精神旺盛，所以有空我就提笔写作，《无声息地歌唱》一书，就是在巡视山林的空当中，在工寮里完成的。
甚至一九六四年我在高雄寿山寺开办佛学院，有两位美浓朝元寺的学生很热情，因为之前我在新竹佛教讲习会曾经短期教过他们，所以经常邀请我到他们的寺里指导。那时候生活单纯，得空时我就从高雄苓雅寮，行脚走路到美浓竹头角大雄山的朝元寺，单程一趟就要一天的时间。
我经常在这一条路上来去，走了不下几十回，因此奠定了我对走路的爱好，也深觉走路可以走出体力、走出用心、走出思想、走出眼界。后来佛光山开山二十周年时，曾经举办过一次为期一个月的“南北行脚托钵法会”，当时我就提出四个宗旨，勉励大家要“走出国家富强的道路，走出社会和谐的道路，走出佛教兴隆的道路，走出佛子正信的道路”。
走路和登山一样，都是锻炼体力、开阔视野的最佳运动。在佛光山的信徒及熟识的社会人士当中，有不少人都热爱登山，偶尔也听他们讲说一些登山的心得。
我对登山虽然没有像他们一样，有着征服自然的体会，但由于好奇，也曾经登过台湾的一些小山，诸如丰原的八仙山、宜兰的太平山、嘉义的阿里山、花莲与台东之间的玉山等，乃至其他一些山陵小丘，体验“会当凌绝顶，一览众山小”的快感。
在《自由青年》杂志上，我曾看过一位台湾大学学生发表的一篇文章，提到他登上奇莱山，在数千公尺的山顶，俯瞰山河大地，极目旷野海洋，不仅感觉到大自然虚空的伟大，相形之下，更显得人类的渺小。这时他想起自己的父母，双双都是台大的教授，但是经常为了不让隔壁邻居的污水流经自家，就把水沟堵塞，为此与邻居吵架不断。这件事让他很有所感，不禁怀疑，知识真能增加人类的和谐吗？
其实我也有同样的经验与感触。我于一九五七年住在北投普门精舍，隔壁邻居是一位交通部的官员。我们毗邻而居，偶尔我院子的树叶飘到他家的庭院里，他都扫起来之后又再倒回我的院子里，并且还口出恶言。所以我对那位大学生的感慨，深能体会。
我那时虽然贫无立锥之地，只能暂住别人的小屋，但天上的日月星辰，地上的草木原野不都与我为伴吗？我拥有了宇宙虚空，天地不是很宽广吗？所以我感觉，世间上的一切，只要我心中能包容它，它就与我同在，我就是个富有的人。因此数十年的人生，我没有厌弃过世间，我想世间的一切大概也没有厌弃过我，正是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”！
在台湾居住下来，山路走了不少，人事也接触了许多，但人生总不能就这样空过，因此我便想到要弘法。为了弘法，每次外出必须先到派出所请假，经过警察同意才能成行。尽管如此，在台湾好多的妈祖宫、城隍庙，都留下了我的足迹。
我第一次弘法，就是在新竹的城隍庙。那是一九五〇年，我在新竹青草湖灵隐寺担任“台湾省佛教讲习会”教务主任，每星期都应新竹佛教会玄深比丘尼之邀，到城隍庙上课一次。玄深法师是新竹壹同寺的住持，比我年长一些，出家前是名门的大家闺秀，生得十分端庄、高贵，平时不轻易与人交谈。当时我从青草湖到城隍庙，走路要一个半小时，玄深法师看我这么一个年轻比丘，人老实，也很发心，因此就主动骑脚踏车载我去上课，节省了我不少往返的时间。
说起来，我刚刚开始走上弘法之路时，真是“一步一脚印”，都是靠着双脚走路，不敢奢想有交通工具代步。虽然在挂单中坜圆光寺期间，曾经得到信徒的资助，拥有过一辆脚踏车，得以缩短走路上街采购的时间，觉得方便无比。但因为自己技术不好，骑术不精，有一次不小心从一条数丈高的山坡路上，人车就如空中飞人一样，一起跌到谷底。由于掉落时头先着地，而且不偏不倚地撞上一块大石头，顿时眼冒金星、头晕目眩，只觉得天地都在旋转。当时我心里思忖着：这下子应该必死无疑！
不知过了多久，我坐了起来，仔细看看四周，黄土地上，累累的石子；沟渠岸边，青青的草木，再抬头仰望蓝天，只见白云飘飘，心想：怎么死后的世界，也和人间差不多！再定睛一望，不远的地方，脚踏车已经摔得支离破碎，轮胎、零件散落一地。这时我才慢慢回过神来，发现原来自己并没死，我还活在人间。
我摸摸自己的头和手脚，竟然毫发无伤，甚至连头上撞击的地方也没有疼痛的感觉。因为没有摔死，我不禁兴奋地一跃而起，不过还是舍不得我的脚踏车，于是把散落一地的碎片，一块块捡起来，再拿出车后的绳索加以捆绑。我想带回去当废铁出售，至少也能卖个三两块钱，因此就一路背回寺中。走在路上，我不禁想道：“脚踏车是给人骑的，今天我却被脚踏车骑在身上走路；人骑车，车骑人，万物不就是这么平等地循环运行吗？”
后来因缘际会，我在数十年的弘法行程中，除了走路，几乎坐遍各种交通工具，包括牛车、轻便车、竹筏、汽艇、小船，甚至在甘肃还骑过骆驼，在泰国更以大象代步，接连在第三、第五军团弘法数日。尤其在台湾各地弘法，我不但坐过坦克战车，也乘坐过军舰到绿岛、东沙群岛等地。
虽然海、陆、空各种交通工具，我都一一体验过，但感觉最安全、最平常的，还是靠我的两条腿走路。走路不但安全，而且还能训练威仪。在佛教有所谓“四威仪”：“行如风，坐如钟，立如松，卧如弓”，其中“行如风”就是走路时，要如风一样直行，而且眼睛要目视前方七尺，不可左顾右盼，不可低头、仰视，也不能跑步、急行。
我因为从小就在丛林里接受严格的生活教育，养成注重威仪的习惯，所以我走路时，眼睛从来不会朝两旁乱看；由于我重视行立坐卧的威仪，也让很多人因此对佛教生起好感，后来更度了不少人学佛。
例如，我初到宜兰时，想上个净房，必须走二十分钟的路程到火车站才能方便。后来每当我走在中山路上，来往于火车站与雷音寺之间，两旁的商店里几乎人人都会争着出来看：宜兰的和尚出来了！所以当时我在宜兰走路，也是很有名的一景。
几年后，承蒙圆明寺的觉义老尼师提供房舍给我写作，我每隔一段时间就从雷音寺走路到圆明寺。因为圆明寺位于宜兰市郊，人迹罕至，有时整天都看不到一个人影，因此我得以安静地专心写作，每天至少都能写一万字左右，通常是早上三千字，下午三千字，晚上四千字。我的《十大弟子传》《八大人觉经》，就是在圆明寺完成的。
当时每上山一次，总要十天半个月才下山，主要是回雷音寺处理公文、回信或讲经，每次都是用走路的，一趟路走下来需要两小时，来回就要四小时。由于我经常行脚走路去工作，所以早期在杂志上发表文章，就曾以“脚夫”为笔名，我自许能像个搬运工一样的脚夫，替众生做马牛。
其实，自古以来走路最多的，一是商贾，二是军人，三是探险家，再者就是僧侣了。
商贾为了让货物通畅往来，不惜南北经营，奔东走西；商人一生的岁月，大部分都在路上度过。
军人为了保家卫国，出战野外，离乡背井，风餐露宿，尤其是行军走路，不怕路长，不分昼夜，可谓备极辛苦。
探险家为了探索世间还有哪些地方、哪些宝藏未被发现而跋山涉水，行走山道，不畏艰险，如麦哲伦、库克船长、三宝太监郑和等，他们都是冒险犯难，不怕葬身鱼腹，不惜埋骨山野。靠着他们行走各地，世界的文化因此得以展开。
至于佛教的僧侣，那就更不用说了。所谓“一钵千家饭，孤僧万里游”，古来的出家人为了追求真理，他们不怕路途遥远，到处云水参访，靠的就是双脚走路，就如赵州禅师的“一句随他语，千山走衲僧”，千古以来成为禅宗有名的公案。
甚至现在所谓的“走江湖”，指的就是过去的禅学僧们，平时不是到“江西”参访马祖道一禅师，就是到“湖南”去跟石头希迁和尚问道，他们在“江”“湖”来去，也是要靠行脚走路。
行脚参访不但要有不怕困难的精神，还要有随遇而安的性格，不管走到哪里，地上可睡，树下可坐，粗茶淡饭可以果腹。当初佛陀住世时，每次出外讲经说法，行脚托钵，随行的一千二百五十名弟子，也不是都住祇园讲堂，而是山丘、墓旁、树下、海边，一样可以安住。通过行脚，能够从清贫的生活中磨炼，从克难的物质中成长，借此增长内心的力量，培养坚定不移的道心，这也是参访的目的之一。
中国佛教史上，东晋的法显大师，曾经横越“上无飞鸟，下无走兽，极目遍望，欲求渡处，则莫知所以”的流沙，一路上唯有以“死人枯骨”为标志。他经西域到天竺，其过程之艰难，可以想见。
唐朝的玄奘大师，也是行走八百里流沙，前往西天印度取经，同样是历经千难万苦，甚至几度险些命丧异域。乃至义净大师，他以海路作为中印的交通，抱着牺牲生命也在所不惜的勇气，正如鉴真大师“为大事也，何惜生命”，虽然在长达十二年的时间里，历经六次渡海失败，仍然锲而不舍，最后终于把佛教的律法及中国文化弘传到日本。
从古到今，僧侣们为了不负到人间一行，总在成佛的道路上踽踽独行。他们用行脚走出一个新的人生，因此走路是大事，走路也是不能免的功课。尤其修道的路是成佛之道，纵有危险，只要有正念、有发心，没有通不过的。
过去常听一些老人家说：“我一生所过的桥，比你所走的路还多。”也常听一些年轻人夸耀自己“走遍大江南北”。其实，我这一生是真的走遍了苏北平原，也走遍了江南的城镇。我在大陆的丛林里，从金山到焦山，从栖霞到天宁，从古林律寺到宝华戒堂，乃至长江流域的“四大丛林”，所谓“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”，举凡教下、律下、宗下的丛林道场，我都参学过。
我不但参访过长江流域的诸大丛林，甚至从大陆渡海到台湾。在初到台湾的几年之间，举凡台湾南部的大岗山、嘉义的关仔岭，中部的苗栗狮头山、后里毘卢寺，乃至花莲的太鲁阁，台东的海山寺，都有我一步一脚印的足迹。
台湾平地很少，大部分都是山峦；直又平的路也少，大都是高低起伏的弯路。弯曲的道路要“行直”，崎岖的世路要“心平”；所谓“心平何劳持戒，行直何须参禅”，这就是修行之道。
回想刚到台湾时，虽然也有短暂时期，曾有“人地生疏”的感觉，风俗习惯的不同，语言乡音的隔阂，难处颇多。但经过一番艰难困苦的开创，我不但在台湾立足，而且从台湾慢慢走向外乡，走上了国际，所以感觉在自己这一时期的生命里，有很多体验都是与走路分不开的。
我曾经八去印度朝圣，每次朝圣期间，从早上六点坐上公共巴士，一直到晚上十点下车，并没有觉得舒服；有时坐火车，连续三十多小时才到达目的地，也没有觉得自在。倒是“三步一拜、一步三拜”的行脚朝山，反而让我感到踏实、愉快，自在无比。
我曾多次在祇园精舍的遗址上行脚徘徊，也曾在灵鹫山顶环绕彷徨；我在干涸的尼连禅河上找寻佛迹，也曾在恒河的岸边来回踱步。另外，中南半岛的佛国、韩国类似中国丛林古风的寺院，乃至马来西亚的高原、日本可以观光的温泉山区，我都曾经行脚走过。甚至后来有了更好的机缘，我踏上了美洲的美利坚、加拿大、巴西等国的土地。
在美国，我曾三游美国大峡谷，大自然鬼斧神工所雕琢出来的壮丽山河，给我留下深刻印象。在加拿大，我踩着落基山脉的冰河，自我考验。在巴西的亚马孙河，我住在当地工人在树上攀绳而建的木屋里，甚至对巴西的小孩讲说佛法故事。巴西小孩虽然皮肤黑得像小木炭，却如洋娃娃一样可爱；正如拉达克高山上的儿童，虽然赤脚，衣衫褴褛，但是气质不凡，都让人感觉大地真是无比美好。
我也在充满浓厚北欧风情的冰岛、丹麦，留下许多足迹，乃至俄罗斯的红场、德国的奥林匹克广场，都曾一度让我震撼。我在意大利的竞技场，想象当初那些厮杀的情景，相比之于月夜下的印度泰姬玛哈之美景，真是有如地狱与天堂的分别。
我在通过红海进入埃及的区域时，看到大自然以天空为画布，恣意挥洒出绚烂美丽的色彩，真是浑然天成，绘画是难以完成这种作品的。我也曾到过冰天雪地的西伯利亚，看着同行的团员纷纷抢购蜜蜡，究竟是否是真品，大家也不在意。尤其在圣彼得堡游街，到了半夜，却如白昼一样光亮，这也是人生难得的经验。
更难得的是，我曾经到非洲，与野生动物共处在一片广大的草原上。我坐在车内，它们在车外彳亍而行。偶尔它们看看我，我也望望它们；天上不时还有鸟儿飞过，林中的走兽更是自在地奔跑、跳跃，这种景象，不也是国际佛教的本土化之呈现吗？
我曾多次到澳大利亚，与飞禽走兽共同在山林里作乐；也曾去过新西兰的皇后城，远眺南极冰山的雄壮英姿。我走过大陆的大西北，感受古代“西域”的昌盛与繁荣；我看着甘肃、青海一带的万里黄沙，在一片广大无垠的沙河里，那一片片青青草原形成的点点“绿洲”，宛如夜空下的灿烂繁星，带给人间光明与希望。
我在一九六三年参与“中国佛教会”的佛教访问团，到东南亚访问。走在菲律宾的落日大道上，极目望去，辽阔的大海，风光绮丽，尤其在夕阳余晖下，海面金色一片，波光粼粼，就像跳跃的鲤鱼，真是美妙无比。只可惜“夕阳无限好，只是近黄昏”，菲律宾前总统马卡帕加尔英明而亲民，他对我们极尽善意招待，后来继任的马科斯总统及夫人伊梅尔达，却把国家搞得穷苦、落后不堪，真是令人惋惜。
想到世界之大，山河虽多，能在世间的广场站上一脚，拥有一席之地，也有很多奇妙的感受。例如，我在印度菩提伽耶佛陀成道的地方，忽然嗅到泥土的芬芳，当下并曾萌生一念，愿意就这样老死在那里！我也曾在拉达克广大的高原上，虽然寸草不生，甚至一只蚊蝇也没有，却感受到自己拥有无限的财富。那一刻，我衷心祈愿，希望大乘佛教能有再兴的一日。
由于自己曾经有过深刻的感动，所以现在看到一般人都想朝礼四大名山时，我只时时记住心中的灵鹫山，记住“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。
现在的我，一心只想探寻心中的灵山，而不再去行走外面的世界。不过想到佛陀四十九年的传教生涯，托钵乞食，随缘说法，足迹遍及五印度，我觉得今日僧伽，为了弘法，也要有不怕路途遥远的精神，所以我发愿效法佛陀，要把佛光普照在五大洲的地球上。
为了实践这个理想，过去有很长一段时期，我一年到头，走遍世界五大洲，到处随缘弘化。后来有信徒帮我计算出，我每年的旅程总要环绕地球两圈半，平均每天旅行一百六十多公里。
由于我八十余年的行脚弘化，走路也走出了一些心得，因此对于有人问：世界上哪里最好玩？哪里最好走？我也试着把世界的景观，分成十级：第一级是台湾环岛一周。时间大约五天，重点有花莲的太鲁阁、台东的绿岛、屏东的垦丁公园、高雄市的爱河、高雄县的佛光山、嘉义的阿里山、南投的日月潭、台北的“故宫博物院”，以及到阳明山泡温泉、欣赏杜鹃花等。尤其到了花莲太鲁阁，不能错过燕子口的走路；到了台东，不要忘记和原住民同行；垦丁公园面对雄伟的太平洋，也要驻足观赏；佛光山如山如海的文教事业，也是值得细细感受的。
第二级是中国香港和“新马泰”一游。此中泰国的玉佛寺、马来西亚的双子星大楼、新加坡的市区观光，以及香港的迪斯尼乐园，都值得一游。
第三级是日韩，包括日本九州岛、四国的风光，京都、奈良的佛刹，以及韩国曹溪宗二十四丛林、民俗村等。览胜之余，也可见出日韩佛教的寺院丛林，各具特色。
第四级是非洲。过去非洲留给人的印象，不外乎“肮脏”、“落后”、“贫穷”等负面的印象。其实真正到埃及的金字塔、南非的野生动物园，乃至开普敦的好望角、约翰内斯堡的南华寺等地一游，可以从当地道路的宽阔平直，以及人民的善良淳朴得知，非洲并非只有“苦难”与“黑暗”，他们也有可爱、美好的一面。
第五级是澳洲。澳洲是个重视生态与环保的国家，号称“动物的天堂”。到了澳洲，从悉尼歌剧院、大堡礁、三姐妹、布里斯班的黄金海岸等，处处可见人民爱好艺术与大自然的特性。
第六级是美加。美国独立建国虽然只有二百多年的历史，但是举世闻名的大峡谷、黄石公园，以及加拿大的尼亚加拉瀑布等天然美景，当我们身临其境，感受其壮阔的气势时，不禁对大自然肃然起敬。
第七级是欧洲。到了欧洲，值得一看的地方很多，包括罗马竞技场、希腊神殿、意大利比萨斜塔、德国奥林匹克广场等，从中都可以看出欧洲的古老文化。
第八级是俄国。莫斯科的红场、克里姆林宫、冬宫、俄罗斯图书馆等，分别代表了政治与文化，但其实都是权力的象征。
第九级是印度。印度是佛陀的故乡，除了八大圣地、恒河风光之外，泰姬玛哈陵、沙查翰宫殿、孟买阿姜塔，处处都蕴藏了佛教的历史文化与生命。
第十级是中国大陆。中国是世界四大文明古国之一，有不少世界级的文化遗产，都是中国人引以为傲的文化瑰宝，如大足石刻、敦煌、云冈、龙门的石窟，以及万里长城、九寨沟、张家界、黄山、黄陵、西安兵马俑、法门寺地宫、上海东方明珠、杭州西湖等，都值得一游。
以上只是举其要者，其他当然还有不少世界各国的名胜，如英国大英博物馆、巴黎卢浮宫、巴西的亚马孙河等，都可以各依所好，作进阶性的参访学习。
所谓“读万卷书，行万里路”，读书不但要超万卷，走路不但要遍五洲，尤其“求知要明真理，用心要怀山河”。现在是个资讯发达的时代，已经不容许我们“坐井观天”，更不能再在框框里生活；人要经历时空，走遍山河，才能成为饱学之士。
只是现在的旅行事业虽然发达，现代人出外旅行大都是住观光饭店，并以汽车代步，每到一处山明水秀的地方，就忙着照相；如此的观光不要说不能征服山河，连行走山河也是大为不易。
现代人不习惯走路，但是走路对百年以前的人来说，不是问题，因为生来就是要走路，不管你到哪里办事，不走路怎么能到达呢？古代的人，一半的生命都花在路上，山再高，也要登顶；水再深，也要设法涉水而过。他们通过双脚走遍千山万水、万水千山，甚至发出豪语说“天下都在足下”。如今由于交通工具发达，现代人习惯乘坐车辆，出门都是“以车代步”，失去了走路的价值；由于走路机会愈来愈少，走路的能量不断在减退，这也是时代科技发达产生的弊端之一。
其实，一个人天生两只手，就是要做事；生来一双脚，就是要走路；甚至眼睛要看、耳朵要听、嘴巴要讲话。天赋予我们的本能，如果不用，人不是成为废物了吗？
人的身体，就如一部机器，如果一直闲置不动，不是生锈，就是慢慢失去动力。现代医学及科学的种种研究显示，维持身体健康，走路是最有功效的运动；不走路，缺乏运动，体能愈来愈差，精神愈来愈委靡，这是现代人的严重问题。所以现代医生总是鼓励人，每天至少要走一万步。
“人生万步走，可以活到九十九”，只是一万步大约需要两小时，对一个忙碌的现代人来说，要他每天花两小时来走路，有的人怎么想都觉得不值得。可是人的老，就是从脚和腿老化开始，一旦老病了，虽然心里想要走，却是每一步路都觉得举步维艰，到了这个时候才想要走路，已是力不从心了。
因此，人要从小就把路走好。走路是为了健康，所有的路，都应该叫“健康之路”。当初佛陀住世时，每天领导弟子托钵乞食，都要走路。不但托钵要走路，吃饭以后，“饭食经行”，也是要走路。之后打坐参禅，禅定起坐以后，还要跑香走路。不但如此，佛教还鼓励人“朝山”，三步一拜、一步三拜，都是为了增加健康，也是为了慧命的提升。
除此之外，走路的时候可以借机沉淀心灵，可以在脑海里思考一些问题，所以走路看起来是身动，其实心也跟着一起活动，可以说是身心平衡的运动；不走路，只有心在活跃，身心不平衡，久而久之，体力衰退，这也是理所当然的事了。
再者，由于走路的关系，能够经常在路上遇到同伴、熟人，大家互相招呼，也能相互联谊。尤其，走路才能认识路，现代人习惯坐车，因此不容易认识环境；经常走路的人，对身边周遭的环境容易熟悉。有的人因为不走路，出门都是坐在车子里，十年八年，隔壁邻居住的是谁都不知道，如此自己的世界就会变得愈来愈狭小；唯有勤于走路的人，世界才会广大。所以，不管为了健康，为了增广见闻，为了身心平衡，还是为了融入大众，都需要走路。
记得一九六四年，我在高雄创办寿山佛学院，一位法号慈介的陈老菩萨，每天四处奔走，为我们劝募道粮。每当看到裹着小脚的她为我们辛苦忙碌，心中非常不忍，总想上前和她说几句话。然而她却逢人便说：“师父真是慈悲，为我取名慈介，重新赐给我两只脚（指‘介’字下面的两竖），我要用它来走路结缘。”可见双脚走路，不但能走出自己健康的路，也能走出为人服务的路。
在佛教的《本生经》中记载，有一位睒子菩萨，说话时不敢大声，怕惊扰众生；平时不敢乱丢东西，怕污染山河；尤其走路时不敢用力，因为怕踩痛了大地。睒子菩萨为怕踩痛大地而不敢重步走路，这就是慈悲的可贵，所以走路也是修行。
禅宗有一则公案，道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆不堪跋涉之苦，几次三番闹着要回去。道谦安慰他说：“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”宗圆问道：“哪五件事呢？”道谦非常自然地说：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”意思是说，你要自己解决问题，才能一起上路。
人生世间，有很多事是别人无法代劳的，要靠自己承担，尤其不管做任何事，“发心”很重要。发心吃饭，饭就能吃得满足；发心睡觉，觉就能睡得香甜；发心做事，事就能做得起劲；发心走路，路就能走得长远。
走路是人生很重要的大事，所以人从出生之后，就要学习走路。在学习走路的过程中，难免有跌倒的经验。一般人都害怕跌倒，其实跌倒也不一定是坏事；儿童跌倒了，父母总是说：“不要紧，不要紧，跌得多，长得快。”
在每个人的成长过程中，就如学习骑脚踏车，总要跌倒好多次，才能学会。甚至有些老年人，还会自豪地说自己很会跌倒，因为他们懂得跌倒时，要双手紧抱，先以臀部着地，再往安全的地方斜靠。
人生跌倒了，可以累积经验，只要我们记取跌倒的经验与教训，就不怕跌倒；纵有跌倒，也会安然无恙。我们看很多事业有成的人，他们在创业的过程中，必然有很多跌倒的经验；因为世间上没有一蹴而就的事，都是经过多少挫折、奋斗，多少次跌倒后重新再站起来。所谓“打落牙齿和血吞”，跌倒后勇敢站起来，再次往前冲，才能成功。
所以，走路不要害怕跌倒，甚至要从走路中自我观照，用心体会“佛法”。例如，走路时，能够舍掉后面一步，才能不断地向前迈进；如不放弃后面的一步，如何迈出向前的一步呢？因此人生要能放弃“执著”，才会有另外的一番天地。
一个人如果能够从走路中体会佛法，然后在佛法的指引下，走出平安健康、走出自在解脱的人生，才是个有智慧的人，也才称得上是真正会“走路”的人。