1.图案底形成。论意念和思想底时候，我们已经提到意念图案。在思想相当发达的时候，意念不但数目增加而且意义坚决。除逻辑上的关联我们不必提到外，任何意念总牵扯到许多别的意念，而它本身又可以分析成许多别的意念。任何意念本身就是小的图案。这小的图案来自所与也还治所与。这一意念与一些别的意念相干，与另外一些意念不相干。这相干的意念成为一方面的意念图案。这图案中有意念，有概念，有意思，有命题。意念图案是四通八达的，它底关联脉络就是意思与命题。它也是得自所与，也是能还治所与的。在这里我们可以分别低限度的“觉”和高限度的“懂”。对于X所与，我们能以蟋蟀去接受它，可是也只能以蟋蟀去接受它，我们只是低限度地“觉”其为蟋蟀而已；但是假如我们不但能以蟋蟀去接受它，而且能够把关于蟋蟀的意念图案去接受它，例如它底形色状态如何，动作如何，大致的大小比率如何，大致能斗与否，它应如何养，如何喂，……，则我们不仅有低限度的“觉”而已，我们还有相当高的限度的“懂”。这种“懂”，就思议说，就是意念图案底形成。这种图案中的关联脉络不只是逻辑的，而且是得自所与的，这图案中一定有真命题或我们认以为真的命题。

2.在图案中的真的普遍的命题底发现。在一方面的意念图案相当发达之后，我们不但有认以为真的命题而已，而且有真的普遍的命题。其所以如此者，因为在比较精确的图案中，有些意念已经凝固成一概念。这就是说，有些意念已经成为一四通八达的小图案。上段三条曾说，“凡人皆有死”是一真的普遍的命题。“人”这一意念虽没有成一完整的大图案，或在一完整的大图案中，然而就某某方面说，它已经凝固成一小的图案，而在此小图案中，它和“无死”是有冲突的，它和“有死”是凝结起来了的。假如以后有许多方面都像“人”而又长生不死的动物出现，假如同时有另外方面的理由让我们保留“人”这一概念，我们不会以“人”这一概念去接受这些动物，我们会说，它们虽长生不死，然而它们不是“人”，所以它们没有推翻“凡人皆有死”这一命题。也许有人会说，如此说法我们只表示人不至于长生不死而已，这不等于表示“人”这一概念底继续引用。我们也许放弃旧概念，建立一新概念，而且用“人”字去表示这一新的概念，把这一新的概念引用到许多方面像从前所谓“人”而又长生不死的动物上去，“人”就可以长生不死了。请注意，在此情形下，原来所谓“人”的动物仍然都是有死的，仍然都不能长生不死。意念底凝固化也就是真的普遍的命题底发现，而真的普遍的命题底发现也就是概念底形成。

3.在图案中的新的真命题底发现。前些时我们已经说过，知识进步，我们不但根据经验去发现真命题，并且还可以根据理论去发现新的事实。知识愈进步，后一种现象愈多。所谓根据理论去发现新的事实，就是根据一方面的意念图案，遵循它底意念底关联，某一命题非真不可；后命题既非真不可，则必有证实该命题底事实。该事实底发现当然又回头证实该命题之为真。这现象在科学史上已经是发生过多少次的事。一门科学，就思议说，就是一方面的意念图案，该门科学底理论就是该图案中的意念底关联，根据理论去发现新事实，就是根据该图案底意念底关联去发现新事实。有些发现是意外的，例如哥伦布发现了新大陆，而他所盼望的不是新大陆。有些发现完全是事先所盼望的，例如某行星底发现，这种发现直接地证实一命题之为真。这固然是发现新事实而同时也是新的真命题底发现。这些新命题之中有些是特殊的，有些是普遍的；但是无论是前者或是后者，它们底根据都是意念图案。意念图案底发现也就是这些真命题底发现。这里所说的意念图案一方面有内部的一致；假如这图案中有些命题是真的，则根据此图案底一致，我们说某一命题非真不可；另一方面又和客观的实在符合，根据此图案所断定的实在情形，我们可以证实某一命题之为真。

4.意念图案所给予认以为真的命题底真底或然率。本条底标题非常之敖牙，这在作者是不容易免掉的。有些命题我们有理由或有根据认它们为真，例如在at1—bt1，at2—bt2，at3—bt3，……atn—btn情形之下，我们认“A—B”这一普遍的命题为真。这些情形，直到tn为止，可以说是证实这一普遍命题。但是“A—B”究竟是真的不是呢？它在tn+m时会不会推翻呢？一部分的问题，在论接受总则时已经提出，不再讨论。现在所注意的是“A—B”这一单独的命题（为讨论底方便计，我们假设有这样的命题），和在一意念图案中的普遍命题底比较。二者都是我们认以为真的命题，问题是它们底真底或然率底大小。大致说来，我们会说，单独的命题底真底或然率比在一意念图案中的命题底真底或然率小。显而易见，推翻前者只推翻一命题而已，推翻后者则大部分或整套的意念图案都得推翻。对于一命题，我们弄错了，是比较容易的事，对于一整套的意念图案，我们弄错了，是比较地不容易的事。这还是就没有十分凝固的意念图案而说的，就十分凝固的图案而说，我们可以担保该图案中的命题不至于推翻，至多我们只能限制它底有效底范围而已。