1.环境与历史底影响。任何时代，任何地域，都有它底环境与历史底影响。知识者在一时一地，总免不了要接受一些历史所传授给他的，和环境所供给他的种种等等。这些种种等等之中，只有小部分与知识相干；与知识相干的可以分知识工具，方法，习惯，信仰，……等等。这些接受下来的项目之中，有些是跟着地点不同而不同的，有些是跟着时间而变的。跟着时间而改变的之中，有些无所谓有无进步的，有些是有所谓有无进步的。无论如何，在任何一时期，有相当于该时期的方法，工具，习惯，信仰……等等。这些都是该时期底接受标准。所谓接受是接受所与底激刺，使接受与还治，成为知识经验。这些标准既有时间底限制，接受了底项目和还治底能力当然也同样地受时间限制。不但证明证实这样的工具有与时间相对的情形，而且符合底标准也有。我们不能不注意到这些标准底时间性。

2.从融洽说起。融洽似乎最富于时地底彩色。一时一地所认为“自然”的，另一时或另一地也许认为“怪”。所谓“自然”一部分的意思就是感觉上的融洽，所谓“怪”一部分的意思就是感觉上的不融洽。相干于符合的融洽也有为时地所限的情形。以某一时代底方法，工具，习惯，信仰……等等为标准，天圆地方这一说法在感觉上是融洽的，天圆可以说是一目了然，就方向说，地也有不得不方者在。“水中有鬼”在某一时期也是与经验或感觉融洽的命题；你可以看得见他，可是你抓他不住，你和他表示好感，他也和你表示好感；你笑他也笑，可是你作要打他姿态，他也作要打你姿态……等等。开天辟地之说，在农业社会中，对于大多数的人似乎也有某一时期所有的融洽；这也许牵扯到以“比喻”为推论工具，这是一普通情形，但是在此情形下，农夫既免不了要辟地，这大地也很自然地非有辟者不行。在这里我们以时期划分标准，不过是要表示一种相对的情形而已，我们并不主张这不同标准的时期有一定的先后。今日的中国有廿世纪底人物，可是，从思想，情感，趣味，气质着想，也有宋元人物，这不同的人物底分类是以不同标准的时期为标准而分的。我们所注重的是标准底相对性，我们谈不同的时期或地点，只是简单地表示这相对情形中的所对而已。

3.有效底时间性。有效底例子在生活底各方面都有。上面说的“水中有鬼”那一思想，只要加以探讨，试验成分，就成为有效底例子。假如水中的景况头一个结果是使视觉者惊跑，惊跑之后有勇气的来“水中有鬼”这一假设，而来此假设之后，继之以探讨，试验，上条所说的情节都可以视为这一假设之下所应该有的情形，这些情形现实就表示这假设有效。现在有相当教育的人大都不承认此假设为有效，但是这不是从从前某一时期底信仰，习惯，方法，工具等等着想，或者这不是从承认这假设为有效的人底态度着想；以他们底标准为标准，这假设当然有效。老妈子脖子转动不灵，并且在转动时发痛，她以面棍去敲门框以求止痛，过了相当时候，脖子好了。脖子底好是一件事实，对于有病者，这件事实也的确是她所盼望的结果。但是敲门框是否有效呢？对于好些人，敲门框与止痛毫不相干，可是对于相信这办法的人，这两件事体当然相干。不但就他们底信仰说，而且就他们底证实工具或方法说，敲门框可以止脖子痛是一证实了的思想。这样的例，我们会认为迷信，我们认它们为迷信当然是“有道理”的；可是所谓“有道理”只是我们引用我们底标准而已。我们在现在能够利用我们现在的标准，为甚么从前的人不能利用当时所接受的标准呢？有效标准既有时间性，有效当然也有。

4.一致感底时间性。这里所说的是一致感。一致没有时间性，一致感有时间性。在这里我们不谈一致，只谈一致感。一致不靠感，而一致感不能不靠感。一致虽是样型，虽没有特殊成分，而一致感是事实，它有特殊成分。这特殊成分是一时的感觉者之所有而后来的感觉者所无法取消的。这感觉当然也牵扯到一时一地底方法，工具，信仰，习惯……等等。一致感和一致底关系似乎相当复杂。有不一致的而感觉者感觉它一致，霍布斯对于“四方了的圆”感觉到一致，当时的算学家虽可以表示他所感觉到的并不一致，然而他们没有法子否认他底一致感。有本来不一致的而感觉者虽没有积极地感觉它一致，也没有积极地感觉它不一致，只消极地不感觉到不一致而已。大部分的情形是经验不够丰富，知识不够广不够精，意念图案不够细与宽，思议底能力不够大，使相对于一时间的命题，彼此之间，表面上一致而实在不一致。“太阳绕地球而行”，相对于某一时期底经验，知识，意念图案，思议能力等等，表面上和别的命题是一致的；对于这样的命题底一致感是非常之“自然”的；可是等到情形改变，意念图案加大加精，前此的一致感就不能维持下去了。前一时期的一致感虽不必维持到后一时期，而后一时期的人只能说前一时期所感觉到的“一致”并不一致，不能说前一时期底“一致感”不是一致感。一致感也是有时间性的。

融洽，有效和一致感既有时间性，符合感也有时间性。判断底对错是有时间性的，一时认为真的命题，另一时，可以认为假，一时认为假的，另一时可以认为真。但是真假底情形不是如此的。