1.命题与判断底分别。论命题底时候，我们已经表示判断和命题底分别。判断是事体，也是活动。在这件事体中，或在这一活动中，判断断定一命题为真。命题不是一件事体也不是一活动。因为判断是事体，是活动，它是在某时某地发生的，它是相对于时地的；命题不是事体，也不是活动，它没有发生问题也不相对于时地。判断既相对于时地，当然是有史的，当然是在历史上演变的；命题既不相对于时地，当然是无史的，当然无所谓在历史上演变。判断与命题既有如此的分别，相当于判断的对错，和相当于命题的真假，也有分别。判断既是一有意识的活动，当然有对错问题，判断本身既是相对于时地的，对错也是。命题本身既不是相对于时地的，命题底真假也不是。证实证明是表示对错和真假底工具，它们所表示的，就判断说，是对错或对错底意义；就命题说，是真假或真假底意义。对错和真假难道从来不碰头吗？果然它们从来不碰头，论真假就不必提到判断。

2.就所断定的命题说，判断总是以它为真。在一判断中，无论断定的命题究竟是真是假，判断者总以它为真。以一命题为真总是以为它与事实或固然的理或普通情形符合。对于判断，我们也是利用证实或证明以为表示符合底工具。所表示的既是符合，当然也有符合底标准或分析成分。就一方面说，判断底对错和命题底真假底标准是一样的，它们都是融洽，有效和一致；从另一方面说，对错底标准和真假底标准不是一样的。判断中的符合是以为符合，是判断者所认为符合的符合，是判断所感觉到的符合，这符合是否究竟为符合，大有问题。判断中的符合既然是如此的，它底融洽是以为融洽，或认为融洽或感觉到的融洽，这感觉到的融洽究竟是否融洽也大有问题。有效和一致底情形同样。真假底标准是融洽，有效和一致，不是所感觉到的融洽，有效和一致而已。就前一方面说，标准一样，就后一方面说，它们不一样。判断既以所断定的命题为真，照本书底说法，当然也以此真为符合，既认为此命题与事实或普通的情形或固然的理符合，当然也认此符合为融洽，有效和一致。现在我们分别符合与符合感。前者是对于“真”而说的，后者是对于“对”而说的。

3.对与真底合一问题。重要问题当然是对与真底合一与否。对于这一问题，有两不同的答案。主要点在时间。我们称川流的时间为纵的时间，称横切的片断的时间为横的时间。在任何横的时间，以证实或证明为工具，以表示的符合感，就是相当于该时间的符合。严格地说，既谈时间，就不能谈究竟，谈究竟就不能谈时间。可是，我们不能不在时间中谈究竟，而在时间中谈究竟，我们只能以相对地最后的时间为标准，以这样的时间为标准，就是在任何横的时间上，以该时间底标准为标准。我们自外于我们底感觉，在任何横的时间所感觉到符合就是该时间底符合。就任何一横的时间说，感觉到的融洽就是融洽，感觉到的有效就是有效，感觉到的一致就是一致。说在任何横的时间符合感就是符合，也就是说，在任何横的时间，符合感和符合合一。符合感和符合合一就是对与真合一。结果是就任何横的时间说，判断底对就是命题底真。这里所谓任何是的的确确的任何，它毫无例外。所要注意的是横的时间。这就是说，如果我们所谈的时间是tn，则我们所谈的只是tn，既不是tn以前，也不是tn以后。这就是说，任何判断者，在tn时底任何判断中，以tn时底证实或证明为工具，判断一命题为真，在tn不但该判断对而且该命题真，这里说以tn底证实或证明为工具，就是表示在tn时，该判断者感觉到融洽，有效和一致。

4.就纵的时间说。就纵的时间说，情形大不相同。川流的时间不在任何现在上打住。现在只是由已往到将来底一个站而已。在这一站上看已往，它是最后的时间；而在这最后的时间上，融洽与有效都是后来居上的；一致虽不后来居上，一致感也是后来居上的，证明或证实也是后来居上的；符合感一方面也是后来居上的。符合感既一方面是后来居上的，则以现在的符合感为标准，则从前的判断在从前虽对而所断定的命题不必真，有些命题简直就是假的。假如我们把任何一现在视为一横切的时间，则该时间所认为真的命题就是真的命题。如果有以前认为真而在该时认为假的命题，则该命题从来没有真过。我们可以在现在这一站上往后看，情形就大不相同了，后之视今正如今之视昔。在现在所认为真的命题，将来不必认它为真，将来果不认为真的命题，即令它现在被认为真，它也从来没有真过。对于已往，现在虽后来居上，对于将来，现在可不后来居上了。就将来说，现在的判断虽对，所断定的命题，我们虽有理由断定其为真在将来我们也许发现它是假的。这就是说，任何判断者在tn时底判断中，以tn时底证实或证明为工具判断一命题为真，在tn+m我们也许发现该命题为假。就纵的时间说符合感和符合不必合一，这也就是说对与真不必合一。请注意，我们只是说它们不必合一，而不是说它们一定不合一。