1.所谓一致。命题虽可以单独地提出或单独地断定，然而它决不能单独地有。一命题总牵扯到别的命题，它总逃不了它和别的命题底关系。一致是就命题与命题底关系而说的。以上所说的融洽和有效都不是就命题与命题底关系而说的。所谓一致就是多数命题底彼此无矛盾。我们可以分宽义与狭义的一致。宽义的一致是命题（多数）底无矛盾，狭义的一致是相干的命题底无矛盾。就真值蕴涵说，命题都是相干的。我们既谈命题彼此相干与否，我们只能引用别的工具以表示所谓相干。我们可以利用一类似Moare底entailment简单地叫它作蕴涵。如果p，q彼此不蕴涵此彼，或没有蕴涵关系，则p，q不相干，否则相干。直接和间接的蕴涵都计算在内。在本段我们所注意的不是宽义的一致，只是狭义的一致。我们底主要题目是真假底标准，而比较能用的工具是狭义的一致。

2.一致说底困难。用为标准的一致不是形上的一致，这一点前此已经提到，此处不赘。一致说我们也不赞成。一致说底困难就是一致不表示命题底真。真的命题的确一致，但一致的命题不一定真。不一致的命题有真有假，可是谁真谁假，显而易见不能靠一致去决定。我们一向就承认假的命题可以一致。不但假的命题可以一致，而且假如我们给一套命题加以范围把它们圈起来，假的命题还可以一致地假。本书只承认命题可以一致地假，可不承认有一致的“假”的逻辑。路易斯似乎曾有此主张，本书不赞成此主张。所谓假的命题可以一致，只是说p，q，r……等等可以一致而又都是假的；所谓它们可以一致地假，只是说它们彼此有蕴涵关系，成一有系统的假的命题。这当然不是说有“假”的逻辑或“假”的一致。这一点有讨论的价值，但是在这里我们不讨论它。我们所论的命题是综合命题。综合命题之所以能一致地假者，因为它们在逻辑上的关系不靠它们底真或假。真的命题固有此关系，假的也有。既然如此，一致说当然不能接受。

3.一致说虽不能接受，一致仍是一标准。一致说虽不能接受，一致并不因此就毫无用处。与一命题一致的命题虽不必真，然而与一真命题一致的命题的确是真命题。这里所说的一致是狭义的或积极的一致。相干的命题与对象底符合的确牵扯到那些命题底一致。此所以一致说虽不行，然而一致仍是一标准。这一标准和以上两标准不一样。以上两标准都是求之或得之于命题范围之外的。融洽是命题和对象在感觉上的融洽，有效是命题在行为，动作，或结果上的有效。一致不能求之或得之于命题范围之外，它只是就命题一方面而说的，不是就命题和它底对象底关系而说的。单方面的一致何以是符合底标准呢？照本书底说法，所与本来是有法有则的，事实既是接受了的所与，也本来是有理论结构的；理没有冲突，事与事之间也没有冲突；此所以与真命题相干而又一致的命题也是真的。相干的真命题既必然地一致地真，一致总是真底一成分。这就是说，它是符合底标准之一。我们只承认它是符合底标准之一，而不承认它就是符合或它就是真。

4.一致与一致感。上条已经表示一致和其它两标准不一样，可是除上条所说的不同点之外，还有一重要的不同点。融洽虽然有感觉的融洽和所感觉的底融洽底分别，然而融洽仍逃不了感觉成分。融洽虽有普遍的所谓，然而感觉底和所感觉到的底融洽都是特殊的，都是一去不复返的；而特殊的融洽和特殊的感觉在经验上是分不开的，虽然它们是不同的分析成分。此所以对于现在不融洽的，我们不能说“它们”从来没有融洽过。就特殊的现实说，它们从前也许曾经融洽过，而当它们被感为融洽时，它们的确融洽。虽然就普遍方面说，融洽和融洽感是不同的分析成分，然而就特殊方面说，它们是分不开的，有效底情形同样。长期有效不一定是老是有效，长期无效也不一定无时有效；有效和有效感既分不开，有效总有当时当地的情形夹杂在里面。一致没有这情形。它是命题与命题之间的关系。命题总是样型；命题显现虽在时间中出现，而命题不在时间中演变。对于命题我们没有某时某地底问题。命题底一致也是样型的，它也不是某时某地底一致。在某时某地我们也有一致感，可是这是对命题显现说的，不是对于命题说的。一致和一致感不但有不同的分析成分，而且因为所感是样型，它没有特殊时地底成分，它和某一时某一地底特殊感可以分开。感和融洽之为融洽相干，感和有效之为有效也相干，但是感和一致之为一致不相干。一致不必在理论上为感觉者所感觉。

5.后来居上。在研究工作有进步或知识有进步这一条件之下，融洽和有效都可以日就精细，融洽感和有效感也因此细腻起来。就这两标准说，它们都后来居上。可是这后来居上是就纵的时间上由已往到现在而说的，不是把时间横切一片段而说的。从前认为融洽的，照现在的标准看来也许不融洽；从前认为有效的，照现在的标准看来也许无效；后来居上底意思是如此的。可是，从前认为融洽的，照从前的标准仍为融洽，虽然从前的标准没有现在的那么精细；从前认为有效的，照从前的标准仍为有效，虽然从前的标准没有现在的那么精细。此所以现在不融洽的或无效的，我们不能说它们从来没有融洽过或没有有效过。一致不然，它是样型，它不在时间演变中，它没有后来居上的情形；有此情形的不是一致而是一致感。一致感是在时间演变中的，后来的一致感比较地接近一致，它也比较地精致。一致本身是超时空的。一致感虽有进步，而一致无所谓进步。一致这一标准一方面是站在时间外的，另一方面是站在时间中的。它底后来居上的情形和其它两标准是不一样的；以现在的一致为标准，不一致的命题我们可以说它们从来没有一致过。现在的不融洽不能取消已往的融洽，现在的无效不能取消已往的有效；可是现在的不一致取消已往的一致。

6.符合底标准。本节所讨论的融洽，有效和一致都是符合底标准。没有一标准是充分的，任何一标准都是必要的。这三标准也是符合在经验上的分析成分。符合说底毛病之一是照像式的符合，我们这里所谈的符合根本不是照像式的。符合说底第二毛病是我们不能经验到符合。照本书底说法，它没有这困难。命题所断定的对象本来就在经验中，而在经验中的对象没有因被经验而改变它底性质。把这里所论的标准视为符合成分，这些成分都是在经验中的，它们既都在经验中，符合或部分的符合也在经验中。假如这些标准不但分别地是符合底必要条件而且合起来是符合底充分条件，则它们在经验中也就是符合在经验中；假如这些标准合起来仍不是充分条件，则它们虽在经验中而符合只是部分地在经验中。针对于这一点说，我们要分别符合和符合感。这些条件合起来是充分条件，但是符合感底充分条件不必就是符合底条件。关于这一点，下节从长讨论。

在这里我们要说几句总结的话。本书不赞成融洽说，有效说或一致说，所采取的是符合说。本书以符合与否为真假底定义，以融洽，有效与一致，为符合底标准。如此说法的融洽不是融洽说所说的融洽，如此说法的有效也不是有效说所说的有效；所谓一致也许和普通所谓一致没有多大的出入，所谓符合一定和普通符合说底符合不同。下节继续讨论符合底时间性和超时间性。