1.不可渡的鸿沟。符合说总牵扯到和命题符合的客观情形。普通叫此客观情形为事实。事实两字过于简单，但为方便起见，我们就叫此情形为事实。好些人把符合说撇开，因为他们认为命题与事实有渡不过去的鸿沟；命题在我，事实在客，命题在内，事实在外。所谓“我客内外”，当然有问题，但是我们现在不必提出。大致说来，用得着符合说的时候，事实一定在外在客，如果它不在客在外，我们用不着符合说；假如命题与事实同在我在内，则二者底关系是二者底融洽或二者底一致，根本无须乎符合。事实既非在客在外不可，符合说似乎不可能。如果事实在客在外，我们怎样知道它与命题符合与否呢？如果我们知道它，它又已经在内。真要坚持事实在外，则命题与事实之间有鸿沟一道，命题过不去，事实过不来，而我们老在命题这一岸。这样的符合根本就没有实际上的意义。所贵乎符合的地方，就在它供给我们以决定真假底工具或标准，符合本身既得不到，符合说当然说不通。

2.鸿沟这一困难是学说所产生的。鸿沟这一困难不是本来有的，是学说所产生的。本书开头几章谈到的唯主学说当然有渡不过的鸿沟。唯主方式既只从官觉内容出发，根本得不到货真价实的对象，我们虽可以在内容中建立客观的对象或事实，然而所建立的对象或事实仍只是内容而已。在此情形下，客观的事实老在我们底经验范围之外，而命题与事实之间当然有不可渡过的鸿沟。如此说法的事实根本不能在我，不能在内。可是上条一部分的思想不只是唯主方式底影响而已，它说事实非在外不可，意思是说，不在外就不客观，或者就不是独立于我们的事实。这又牵扯到内在关系学说。所谓内在关系学说，不只是承认有内在关系而已，而且说所有的关系都是内在的。如果我们接受此学说，命题和事实非有鸿沟相隔不可，因为所有的关系既都是内在的，则在经验中的事实，我能把它和命题相比较的事实，一定和在经验之外的事实不同；此所以客观的事实只能在外，可是，这又是学说底影响。如果我们不接受内在关系学说，我们不至于有此结果。如果鸿沟是不可免的，它的确给符合说以致命的困难。但是鸿沟不是不可免的。它只是在接受某种学说之下的困难而已。

3.本书认为根本没有鸿沟。本书有经验之内的客观的事实。其所以如此者，主要点在本书以正觉为出发点。正觉所供给的所与本来就是客观的，它是客观的呈现。事实是以意念去接受了的所与，就所与说，它是在客的，在外的；就以意念去接受说，它是在我的，在内的。命题与事实本来就没有鸿沟。也许有人会说，命题与事实，与本书所谈的事实，虽没有鸿沟，然而命题与本然的实在有鸿沟，因为所与是相对于官能类的，它不就是本然的实在。也许他人之所谓“事实”相当于本书之所谓本然的实在；果然如此，则在一方面避免了的鸿沟在另一方面又出现了。我们认为情形不是如此的。所与虽是相对的，然而它底相对性是普遍的，本然的实在底特殊的形色状态虽不可觉，然而它底普遍情形的确可知。所觉只供给我们底像而已，意像与命题虽有密切的关系，然而它不就是命题。本然的实在既不可觉，它与意像确有鸿沟，我们的确没有法子谈意像与本然的实在二者符合与否。本然的实在只是不可觉而已，它是可知的。就它是可知的说，本然的实在和命题没有鸿沟，而二者之间有符合与否底问题。就命题说，无论所谈的对象是事实，或自然，或本然的实在，都没有渡不过的鸿沟。本书底理论根本不是产生鸿沟这一困难的学说。

4.符合说依然用得着。鸿沟说不但认为命题与事实有鸿沟，并且认为假如事实同时在经验中，则符合说根本用不着；因为在此情形下，命题与事实或者融洽或者一致。命题与事实的确有融洽与否底问题，这一点以后会讨论；命题对于事实的确有有效或无效底问题，这一点以后也会提出；但本书所谓一致是命题与命题底关系，命题与事实无法谈一致。这就是说，命题和事实虽同在经验中，然而我们不能因为它们同在经验中遂抹杀它们彼此底分别。照本书底说法，命题与事实底关系非常之密切，就特殊的命题说，发现一特殊的命题之为真也就发现一件事实，发现一件事实，也就是发现了一真的特殊命题。关系虽如此密切，然而命题与事实底分别仍不能抹杀。既然如此，符合说依然用得着。符合是“真”底所谓，不只是表示真底工具或标准而已。融洽和有效都完全是经验中的事，经验很可以跟时间而变；这就是说，一时所认为融洽或有效的另一时不必融洽或有效，它们都不必表示真。前此已经说过，在n时命题与事实底不融洽，或命题底无效，不能取消n-m时所有的融洽或有效，可是n时底不一致或不符合取消n-m时所有的一致或符合。其所以如此者，因为它们一方面虽在时间中，然而另一方面也是超时间的。总而言之，即令命题与事实间没有鸿沟，符合说依然用得着。有鸿沟，符合说的确不可能，无鸿沟，符合并不就用不着。