1.无形中所承认的大都是符合说。前面已经提到我们在无形中常常是以符合与否为真假的；有时即令我们主张别的学说，骨子里我们依然忘不了符合。其所以如此底理由之一，就是常识虽可以为我们所批评，然而它不能为我们所完全推翻。有些人也许鄙视常识，它的确靠不住，它的确彼此有冲突。但是我们决不能忽视它。我们批评常识，或者根据于高深的知识，或者直接根据另一部的常识。如果批评底根据是高深的知识，我们可以问高深的知识底根据在那里？这问题发生之后，我们会发现，所谓高深的知识底根据依然在常识。其结果批评常识或者直接地或者间接地根据于常识。前此已经说过，本能的信仰是可以批评的，但是批评底根据依然是本能的信仰。常识虽有靠不住的，然而不都是靠不住的。高深的知识总是以靠得住的常识为起点。任何学问也都是如此。不然的话，则治一门学问的人所说的话，开始就没有别的人能懂。一门学问底出发，它底开宗明义，总有常识上约定俗成的谅解。符合说在常识上根深蒂固，不容易推翻，问题只是如何说法才说得通而已。

2.符合说底困难。符合说之有困难，前此已经提及，所以我们决不至于说它没有困难。严格地说，在符合说没有决定之前，我们不知道它底困难之所在。说它有某种困难，只是说某种说法的符合说有困难。某种说法的符合说有困难，当然也要看哲学上的主张；唯心论无法接受任何符合说，这也许是符合说底困难，也许是它底不相干。在不主张唯心论的人们看来，以上所说的情况，只表示符合说和唯心论不相干而已，并不表示它有困难。我们现在把一部分的相对的情形撇开，看在能够接受一部分常识的哲学主张之下，或在符合说相干的情形之下，它是否有困难。有些说法的符合说的确有困难，例如照像式的符合说，或命题与事实之间有鸿沟的符合说。这两说底困难，以下会分段讨论。也许除此之外，别的说法的符合说大都是有困难的。问题不是某某说法的符合说有无困难，而是是否任何说法都有困难。本书认为符合说决不至于在任何说法之下都说不通。我们一方面承认符合说有困难，某种说法的符合说说不通，可是，另一方面，我们不因为它有困难就放弃它。

3.符合和别的标准不平行。符合和别的标准不是平行的。本书以后要利用融洽，有效及一致以为符合底标准，至少就本书底主张说，这些标准和符合不是平行的。以融洽为标准，所谓融洽是经验上的融洽，不是融洽说申引到极限的融洽。除融洽外，别的标准没有这问题。照本书底说法，我们对它有兴趣的融洽，是表示符合的融洽，不是不表示符合的融洽，对它有兴趣的有效，是表示符合的有效，不是不表示符合的有效，对它有兴趣的一致，是表示符合的一致，不是不表示符合的一致。下节就要讨论这些标准，这里不多谈。显而易见，照以上的说法，本书认为有不表示符合的融洽，有效和一致。这就是说，这些都不是真底充分的条件。它们彼此当然都有不同的地方，例如一致就和其它两标准不一样。融洽和有效都跟着时间演变，现在融洽的命题从前不必融洽，并且现在的不融洽，不能取消从前的融洽，现在有效的命题从前不必有效，并且现在的无效，不能取消从前的有效。符合不是如此的。一致虽同融洽与有效不一样，然而一致而不真的命题太多，我们也不能把它和符合比。在这里，我们一方面表示符合与这些标准不同，另一方面也表示它们不是平行的，因为这些标准都是符合底标准。

4.符合与否是真假底定义。符合和以上所谈的标准底主要不同点，在符合是“真”底所谓。如此简单地说，这句话毛病很多。显而易见，融洽说以融洽等于真，所谓真就是融洽，有效说以真为有效，而所谓真就是有效，一致说以真为一致，而所谓真也就是一致。本书所主张的既是符合说，所谓真当然就是符合。现在的问题不是学说接受之后的问题，而是还没有得到学说之前的问题。在日常生活中，我们大都以符合与否为真假底定义，其所以如此者，因为常识接受一独立于知识者的客观的外界。命题对于那个外界有所陈述或有所断定，命题底真假不能与那个外界不相干；知识者不能要求那个外界迎合知识者底意趣，不能盼望那个外界来将就知识者底命题，他只能要求他底命题和那个外界中的情形符合。这是日常生活中的情形，这也是大道理。这情形在事实上我们不容易不接受，此所以主张别的真假学说的人们，一不小心，就回到符合说。这道理我们也不容易忽略；大致说来，不能忽略它底理由，和本书开头两章所提出，我们得维持朴素的实在主义底理由，差不多。关于这一点，详细地说，话未免太多，而且难免重复。无论如何，本书以符合为真底定义，所谓真就是符合，以后所要谈的标准只是符合底标准而已。