1.命题有正负而事实没有。某思议者之断定某一命题虽然是事实，然而所断定的命题不是事实。这可以从好几方面说。第一，命题有正负，而事实无正负。真的特殊的正命题断定一与它相符的事实，真的特殊的负命题不断定一与它相符的事实。说相符也许有涉及真假学说的毛病。真假说法是下章要讨论的，本章不论。其所以要说符合者，实在是要借负命题以表示负命题虽真，它虽表示事实，然而它不断定一负事实。事实根本没有负的，这一点论事实时已经论过。真的负的特殊的命题之所以为真，确是因为与它相矛盾的命题所断定的不是事实。命题有正负而事实无正负。

2.命题有真假，而事实没有。第二，命题有真假，而事实无真假。命题之有真假，我们在这里不必多谈，事实之无真假，我们要稍微说说。有些人也许习惯于说假事实，可是假如问他们假事实究竟是甚么样的事实，他们也许会说假事实根本不是事实。请注意，假命题的确是命题，命题不因其为假而中止其为命题。我们不但没有假事实，而且也没有假东西和假事体。假宋画的确是有的，可是，这不是说那东西是假的，也不是说它是一张宋画而它是假的宋画，这只是说“它是宋画”这一命题是假的。有些人也习惯于说捏造事实，可是，事实也无捏造的，所谓捏造事实，或者是故意断定许多假命题，或者是在行为上发生许多事实，因以隐藏某一特殊的事实。在政治方面，人们的确常常推动事实底发生以求达到某某目的，但这也不是捏造事实。显而易见，在这情形之下，某事实的确发生，并不是捏造。总而言之，事实没有假的，而命题确有假的。

3.事实可以用不同的命题表示。第三，同一事实可以用不同的命题断定。从前有“人以为树在庙前，我独以为庙在树后”这样的笑话。从一方面说，这当然是笑话，从另一方面说这不是笑话。就命题说，这两命题虽然相等然而不是一命题，前一命题所注重的是树，后一命题所注重的是庙。前一命题答复树在甚么地方这一问语，后一命题答复庙在甚么地方这一问语。它们的确是两命题。可是，就它们所断定的事实说，它是一件事实。这件事实虽有注重树或庙底注重点不同，然而它仍只是一件事实，就事实界底一件一件的事实说，它只是一件事实，就思议范围之内的注重点说，我们可以有两不同的命题。由此可见，同一事实可以为不同的命题所断定。请注意，这里所说的是命题，不是表示命题的句子，若从后一方面着想，一件事实可以有许多甚而至于无量的句子去表示。

4.命题有普遍与特殊，事实没有。第四，命题有普遍与特殊的分别。普遍的真的正命题断定理，特殊的真的正命题断定事。这是就命题之所断定的说，关于这一点，上节已经讨论过，此处不赘。事实可没有普遍的。所谓普遍就是超特殊的时空。事实不但不超特殊的时空，而以特殊的时空为一必要成分。任何事实总是在某时或某地的事实。有些事实就是发生的事体，就事体说，显而易见，它是在某时某地发生的，它根本移动不得。即不是事体的事实也是限于时地的。我这一张桌子事实上在我底床底西边，这一件事实也是限于某一时期某一地点的。既然如此，事实当然无所谓普遍。论事实时这一点也已经谈到，在这里不过重复地说一下而已。

5.命题是可以重复显现的，事实不能。事实既只是特殊的，它当然是不能重复的。这一点一方面固然是用不着说的，另一方面为表示命题与事实底分别起见，我们也得说说。也许有人以为事实可以重复，我们有时说某某事实重演一次。请注意，这不是一件特殊的事实重演，而是两件特殊的事实同类。两件或无量数件的事实虽可以同类而一件特殊的事实决不能重复。特殊之为特殊，一部分的意义，就是不能重复。命题是可以重复的，就命题说，它也无所谓重复，所谓重复是命题显现重行出现。我们在上节已经表示命题底普遍与特殊是就所断定的是理或事而说的，不是就命题本身而说的。命题本身是类似抽象的，类似普遍的。就这一点说，命题与事实也完全不同。