1.事实虽有某种软性，然而与知识不相干。以上的说法也许使人想到事实是软性的。事实既有我们底接受与安排，我们是否可以随意接受或随意安排呢？如果我们能够随意接受随意安排，事实当然是软性的。事实的确有某种软性。我们的确有“事在人为”这样的话。我们的确可以计划明天的事体，我们底计划有时的确成功。我们可以利用因果或既成事实或学理以为左右将来的工具。如果我们以这样的情形为创造事实，我们的确创造事实。我们既然能够这样的创造事实，事实当然有某种软性。假如事实连这软性都没有，所谓革命或改革或其它方面的修改现实都不可能。可是，这是意志行动方面的事体，不是知识方面的事体。就知识说，知道事实决不是创造事实。就知识说，事实只是如此如彼而已。

2.意念底硬性。事实虽有我们底接受与安排，然而决不是随便接受或随便安排。一方面我们对于所与不能随便，另一方面对于意念我们也不能随便。意念是非常之有硬性的。在日常生活中，也许我们不注意到这一点。其所以如此者，约有两方面的理由。一是从思想底历程着想。（一）在思想历程中，有时有某意念显现，忽来忽往，而来去又匆匆，我们要抓着它，它又似乎从手缝中逃出，等到我们决定放弃它的时候，它又来了。我们在这种经验中难免不因此感觉到意念底流动性，也不免以为意念是软性的。（二）在思想历程中，有时有意念显现一去就不复返，它确是昙花一现。有硬性的似乎不能如此生灭。（三）在思想底历程中，例如作文章，有时起初有某意念，后来以完全另外的意见来代替原来的意见。在这种情形之下，我们也容易得到意念之为软性的这一感觉。另一方面是从思想底结构着想。有些人有某某坚决的主张，过了相当时期之后，他改变了他底主张。这也使人想到意念是软性的。有时我们说这样的话：“某某底思想这样解释也行，那样解释也行。”这样的话也使人想到意念是软性的。其实这些讨论都不相干。在思想历程中的是意念显现，漂泊流动情形是显现方面的，不是意念方面的。就思想底结构说，我们虽然改变我们底意念而意念本身根本无所谓改变。至于有不同解释的思想，或者我们解释错了，或它本身不成其为意念结构。总而言之，意念是非常之有硬性的。我们对于它，除舍此取彼或舍彼取此外，没有多大的办法。我们可以把原来摆在东边的东西摆在西边，可是，显而易见，我们没有法子使“东”这一意念成为“西”那一意念。

3.所与底硬性。在思想历程中，我们底取舍也许是非常之容易的事，在思想底结构中，我们只能对于前提有所取舍，对于结论毫无取舍，我们只能对于内容有所取舍，对于推论底工具毫无取舍。至于引用意念于所与，我们也不能随便有所取舍，这当然也就是说，我们不能随便引用。在B段我们已经提出逆来顺受，我们说，所谓逆来的所与，是不跟着我们底盼望或要求而来的所与，所谓顺受，是顺着所与底来而接受的接受。所与可以逆来，所以它所呈现的秩序，不必是我们所盼望或要求的秩序，虽然它仍有秩序；我们得顺着所与去接受就是表示我们不能随便接受，所与也是有硬性的。所与之有硬性，似乎是大多数的人所承认的。既然如此，所与之有硬性，我们不必从长讨论。

4.事实底硬性。事实虽是所与，然而不只是所与；事实虽有意念，然而不就是意念。它是以意念去接受了的所与，一方面它既有所与底秩序，也有意念底秩序；另一方面，它既有所与底硬性，也有意念底硬性。除了从这两方面着想外，事实之有硬性，是大多数人所承认的。事实是我们拿了没有办法的。事实是没有法子更改的。所谓修改现实，只是使将来与现在或已往异趣而已。事实总是既成或正在的，正在或既成的事实，只是如此如彼的现实而已。不但从知识着想，就是从论道那一书中所谓现实着想，我们也得承认现实之如此如彼，是理所固然，数所当然，几所适然；只要一“然”，它就从此“然”了。对于事实之“然”，我们只有承认与接受，除此之外，毫无别的办法。