1.注重对象上的理。意念和意念底图案或结构都是思想者在思想活动中的内容。就对象说，它们所表示的是理。意念和意思有正确与否底问题。意念者底意念也许不是概念，他底意念图案也许不是概念结构。果然如此，意念者虽有意念然而不因此就明理，引用意念于所与有对错问题，如果他引用的错了，他虽有意念与官能活动，然不因此达事。所谓理论，就意思底内容说，就是根据意念或概念底图案或结构以为推论；就思想底对象说，就是根据理以为推论。有时我们注重内容，有时我们注重对象。注重内容，所注重的是思想活动，注重对象，所注重的就是理本身。我们在这里注重理本身。所注重的是正确的概念底结构及其所表示的理。

2.归纳即事中求理。我们不但是能从事中发现理而且能从理中发现事。这就是说，我们也可以理论为工具去发现事实。意念愈简单愈单独，我们愈要事中求理。大致说来，所谓归纳大都是事中求理，尤其逆来顺受的归纳。所谓逆来，是不跟着我们底盼望和要求而来的所与，所谓顺受，是跟着所与底来而接受的接受。在逆来顺受中，我们以事为根据，我们在事中求意念底关联；这当然也就是说，我们在事中求理。在事中求意念底关联，所得的关系才不至于落空。在我们求知底历程中，在事中求理或在事中求意念底办法，当然重要并且基本。在知识经验中，无论所与逆来与否，我们总得顺受。只要我们顺受，我们总是在事中求理。这一方面的情形，我们大都承认，所谓注重经验，所谓注重归纳，一部分的理由也就是要我们在事中求理。

3.也可以在理中求事。大多数的人所不甚注意的，是我们有时也在理中求事，并且常在理中发现事实，在日常生活中，我们有类似的情形，而且早就承认有这类情形。所谓料事如神，就是根据意念底图案或结构推到某某事体一定发生。从严格的理论着想，这推论也许有毛病，所以这种料事如神就不是我们这里所说的在理中发现事实。这是从正确与否着想，若从方式着想，情形相似。比较发达的科学，不仅是内容丰富的学问，而且是有意念结构的学问。在有意念底结构的科学中，我们已经有好些在理中发现事实底例子。约翰亚当士和一法国人差不多同时发现某行星；他们不是在天文台上去找这行星，他们根据学理推算到非有此行星不可；推算断定之后，在天文台上果然发现此行星。前多少年，爱因斯坦根据相对论底学理，断定光线经过field of gravilation会发生deflection，不久以后，在日食时拍照，果然有此现象。这种例子，学科学的人也许可以举出好些个。我们在这里只举以上的例，表示我们可以在理中求事。

4.学问愈进步，理中求事底可能愈大。所谓学问进步，不但是所谓增加一条一条的知识，而且是增加有系统的知识。所谓有系统的知识，就是有意念图案，或者说有理论结构的知识。学问愈进步，在理中发现事实底情形愈多。或者说理论愈精，我们愈能以理论为工具去发现事实。这不是说，从事中发现理论愈少。我们在（2）条已经表示在事中求理底重要，只要我们在求知识，我们无时不在事中求理。我们说理中求事底增加，并无意思表示事中求理底减少。我们底思想可以如此表示：学问愈进步，理中得事底机会增加，而增加底速度也增加；事中得理底机会增加，而增加底速度也增加；不过前者底速度比后者底速度增加的更快而已。照此说法，学问愈进步，以理论为发现事实底工具底引用愈增加。学问不只是目标而已，它不只是生活底工具而且是学问底工具。此所以学问不发达则已，一经发达，则发达底速度愈大，知识不发达则已，一经发达，不但所知道的事实多而且因增加知识所发现的事实也多。知识不仅是接受事实底结果而且是发现事实底工具。