1.意念总有图案。事实既有我们底接受和安排，它总是我们引用意念于所与的结果。意念决不是完全单独的，也决不是完全简单的。这就是说，没有与别的意念无关联的意念，也没有不能分析成其它意念的意念。意念只有关联多少与成分多少的问题。成分少的意念我们说它简单，关联少的意念我们说它单独。意念总是有图案的。引用意念于所与也就是把所与容纳到一意念图案之中。以桌子去接受某X所与，也就同时把X容纳到某某高度某某形式，某某颜色，……等等底图案范围之内；以平行铁轧去接受Y，也就是把Y容纳到意像图案之内，一方面也许是物理化学方面的图案，另一方面是几何图案。前一例比较地简单，后一例比较地复杂。可是，简单与复杂底程度虽有不同，然而情形一样：引用意念于所与同时也就是把所与容纳到意念图案范围之内。图案与结构底分别在论思想的那一章已经讨论过，此处不赘。

2.意念底大小精粗底分别。所引用于所与的意念有浅与深及贫乏与丰富底分别。上条已经提到意念决不至于完全单独，也决不至于完全简单。说意念不至于完全简单，也就是说一意念总可以分析成其它的意念。不过分析成分有多有少而已。分析成分多的，我们叫作意义深的意念，分析成分少的，我们叫作意义浅的意念。说意念不至于完全单独，也就是说一意念与别的意念有关联，不过所关联的意念有多有少而已。关联多的意念，我们叫作丰富的意念，关联少的意念，我们叫作贫乏的意念。丰富而又意义深的意念，其图案大而且紧，贫乏而意义浅的意念，其图案小而且松。这里所说的都是从意念本身说，不是从思想者不根据于意念本身而得到的联想联思说；或者说，这里所说的都是从意念底图案或结构说，而不是从思想底历程说。图案或结构有大小，有精粗，有紧有松，而引用于所与，此所与之所容纳的图案或结构当然也有大小精粗紧松底分别。

3.就用者说图案不必相同。以上是就意念本身说，可是意念本身底图案或结构不必为意念者所得。意念本身图案大的，对于某一意念者，图案或结构也许小；意念本身图案或结构精的，对于某一意念者，图案或结构也许粗。某甲研究中国历史，以“汉砖”引用于X所与，意念图案也许相当的大，某乙不懂中国历史，以“汉砖”引用于X所与，意念图案也许很小。某丙是研究物理的，以“力”引用于Y所与，他底意念图案相当的精；某丁不是研究物理的，他所谓“力”底图案大约是很粗的。普通我们会说某甲某丙是在某某方面有知识的，而在该某某方面，某乙某丁不是有知识的人。虽然如此，就是某乙某丁也有相当于“汉砖”和“力”底图案，不过这图案也许小而且粗而已。以上的意念也许特别，可是，其为例并不特别。日常生活中的意念也有同样的情形。所谓“米”对于米商大致图案大，对于木器商大致图案小，而所谓“椅子”对于前者也许图案小，而对于后者大概图案大。

4.推论是意念者根据意念图案或结构而作的推论。引用意念于当前的所与，既然是把所与容纳到一意念图案范围之内，当然也有另外的结果。不仅当前的所与为一意念图案或结构所容纳，就是不在当前的项目也为一意念图案或结果所容纳。大江川流于前，不仅当前的是川流，而且某地底川流是上游，另有某项是所谓“泉源”。引用意念于当前的所与，也就是引用意念于当前所与之外。由当前的到当前以外总有所谓推论。这就是普通所谓由当前推论到当前之外去。关于这推论有正确问题，有相干与否底问题；这些问题我们现在都不讨论。所要注重的是这些推论是意念者在意念上的推论不是所与本身底呈现。显而易见，只有当前的所与有呈现，当前以外既不当前根本没有呈现。这一点非常之重要。推论是意念者根据意念底图案或结构而作的推论。此所以推论因意念者底不同而不同。如果推论底根据是所与，不同的意念者底推论应该是一样的；意念者底推论不是一样的，有些推论多而且准，有些推论少而不确。这不同处底根据，就是（3）条所说的，各意念者底意念图案或结构，有大小精粗紧松底分别。