1.从一类中任何知识者说，有他所不知道的事实。以上是从一知识类着想，若从一类中的任何一知识者着想，问题当然不同，也许有一类中大家所知道的事实或任何知识者所知道的事实，但大多数相对于一知识类的事实不是该类中所有的知识者都知道的。也许有只有一知识者所知道的事实，但大多数相对于一知识类的事实不是该类中某一知识者所独自知道的事实。大多数的事实是一类中一些知识者所知道的而另外一些知识者所不知道的。本书一向注重交通。经验和知识底交通性底重要于此更可以想见。有交换能力不仅可以交换意见而且可以交换知识与事实。这当然就是说事实不必是一知识者所亲自经验的，知识也不限于一知识者所亲自知道的。所谓教育一部分就是传达人所已知给未知的人们，传达人之所已知于未知的人们，从未知的人们说，所知总是间接的。从求知者这一方面说，总有他所未知而别的人已经知道的事实。从一类中的任何一官觉者说，他总得承认有他所不知道的事实。

2.分门别类的知识。分门别类地研究学问，也就是分门别类地求增加知识，而分门别类地求增加知识，一部分的工作也就是分门别类地求增加事实。既然如此，各门各类有各门各类的事实。研究物理的人得到许多物理方面的事实。这些事实也许不是研究其它学门所知道的事实。研究历史的人得到许多历史方面或历史上的事实，这些事实也许不是研究其它学门所知道的事实。所谓“门外汉”不但是不懂某一门学问的人，也同时是不知道某一类或某一方面的事实的人。如此说法，当然就是承认一知识类中的某一知识者承认有他所不知道的事实。我们现在有时批评这种分门别类的求知方法，说这方法实行以后“通人”就少了。“通人”大约是各方面都能通的人，如亚里士多德。这些人也许是减少了。各方面都通的人不但是知道各门学问底学理的人而且是知道各门学问底一部分的事实的人。这种人减少就是知道各门各类底事实的人减少。果然如此，我们便不能不承认有我们所不知道的事实。

3.有些不知道只是彼此底不知道。从人类着想，上智的人和下愚的人底知识都有限，这就是说，和人类底知识比起来，就是上智的人，他底知识还是有限。我们在这里只是从量着想不是从质着想。从质着想，也许一个人底贡献非常之重要，也可以比许多人联合起来的贡献更为重要。从量着想，一个人底知识无论增加若何的多，对于人类的知识没有增加多少，也许根本没有增加。一知识类所有的知识总和起来非常之多，一知识者所有的知识非常之少。事实也是如此。你有你所不知道的事实，我有我所不知道的事实。我们可以说这样的话“你我虽不知道某一些事实，然而有人知道”。一类中一知识者虽不知道而同类中另一知识者知道。总而言之，我们有人类所有而我们所不知道的事实。两人谈话之间，一个说“有好些事实你不知道”。这当然是可以的，因为我们假设所谓你不知道的事实是说话的人或他所认识的人所知道的。这只表示某某不知道而已，我们不能以为这表示有人所不知道的事实。

4.有一类所知道而单个的知识者所不知道的事实。本段是从一类中单个的知识者说，有不知道的事实。可是我们底话要说回来。从一类知识者说，没有不知道的事实。我知道我们说这样的话：“现在在俄国有好些事实发生”或“现在在美国有好些事实发生”或“现在有某人正在生小孩，可是我不知道这件事而已”。可是，这样的话只表示我们不知道而已，这决不表示没有人知道。总而言之，事实有知识者底接受与安排，它总在知识者底知识经验中。此所以事实有靠得住与否的问题，“某某情形是不是事实”？并不是没有意义的问题。这一方面的问题我们现在不讨论，以后讨论真假时也许再提到。我们现在只说从知识类着想，没有不知道的事实。