1.在t1时我们的确可以说t2……t3……tn底自然项目。B段已经表示在t1我们可以盼望t2，t3，t4……tn降临，可是，虽然如此，在t1时，t2，t3，t4……tn仍只是将来。将来有自然项目，在t1时候，我们可以说t2，t3，t4……tn各有它们底自然项目。这些自然项目都是事实底材料。

2.可是，t2……t3……tn底自然项目不是事实。但是，它们都不就是事实。根据上面所说的及我们底常识，事实总是现在或已往的，或者正在呈现中，或者已经发生了。在t1时而谈t2，t3，t4……tn底项目，我们只就其为项目而言；它们既不是在呈现中，或已经发生，它们虽可以是事实，然而不就是事实。事实或存或在。已往的事实是存而不在的项目，现在的事实是既存而又在的事实。对于t1，tn虽将要来，然而在t1它仍未来。tn底自然项目既不存且不在。这些项目虽可以是将来的项目，然而不是事实，它们只是事实底材料而已。

3.这样的项目我们还没有接受或安排。事实牵扯到我们底接受和安排，当然也要求有所接受和安排的所与或所与底项目。在t1而谈tn底自然项目，我们只能表示它们之有而已，我们没有法子说它们如此如彼，因为它们根本还没有呈现如此如彼。我们至多把它们安排在时空架子之中，别的就无话可说了。如果再说下去，我们只是说了些透支的话，好象我们在银行里透支一样。事实既牵扯到我们底接受与安排，我们总得恭候所要接受和安排的所与降临，不然我们无从发现它们如此如彼，要我们发现它们如此如彼，我们才能作如此如彼地接受。这实在就是说，要我们能够接受和安排，我们非要求自然的项目是现在的项目不可。tn底项目不是所与，我们无法接受与安排。

4.计划虽是事实而所计划的不是。在日常生活中我们的确说“明天的早饭如何如何”。可是明天的早饭不是事实。我们虽可以计划明天的早饭如何如何，并且可以作种种预备，然而它究竟如何如何，我们无从说起。我们底计划是事实，我们所作的种种预备也是事实，然而我们所计划的不是事实，即令照我们底计算，它十之八九可以成为事实。在日常生活中，我们常常说些表示意志的话：例如“过几天我给你写一篇文章”。说这话的人也许很诚实，然而做文章不必是事实，而文章更不必写成。过几天的情形如何，总要等它到来才是事实，无论我们底信仰如何。