1.未来本身总是未来。未来当然是指时间上的未来。未来之所以为未来总是相对于已往和现在。某一时间之为未来总是相对于某一现在而说的。头一点我们要分别未来与未来的东西和事体，我们暂且不提事实。未来的东西和事体也许将要来，也许会来，也许不久即来，假如我们所说的是我们所盼望的某某东西和某某事体。这就是说，这些所盼望的某某东西和事体也许会成为某一现在的东西或事体，也许不会。至于未来本身，它总是未来，它永远不会来的。就未来之所以为未来说，它根本不能来，这和所谓明天一样。

2.接受安排和所与都不是未来的。上面说未来的某某东西和事体可以来。可是，就其可以来说，它是可以成为某一现在的东西或事体；就其已来说，它是已经成为某一现在的东西和事体。就后一点说，它既经由未来而入于已来，它当然不依旧是未来的。未来没有跟着这些东西和事体而俱来。就某某东西和事体之为已来说，我们当然可以接受与安排，而接受与安排之后，此所谓某某东西和事体者，就是某某时候，某某地点，某某种，某某类的东西和事体。利用我们前此所常用的术语说，我们总可以利用我们底工具，意念上的工具，去接受和应付所与，可是，所与总是已来的，而已来的总不是未来的。

3.所谓“未来的东西或事体”底解释。未来的某某东西事体虽可以来，然而也可以不来。无论如何它们的确是未来的。就它们是未来的说，严格地说，它们不是“东西”和“事体”。未来的东西和事体实在是所谓变词或任指词。变词或任指词当然有可能的“值”，但就未来说，它不能以某某东西和事体为值。谈到未来的东西或事体的时候，实在的情形似乎是这样的：在n时候我们称n+m时候底可能的东西或事体为未来的东西和事体。严格地说，在n时候，只有n时候的东西和事体，n+m所能有的不是东西或事体。从n时候底立场说，n+m时候所能有的还没有分别，还没有彼此，仍然是混沌的；严格地说，它不是所与，显而易见，就n+m时候之为未来说，它还没有所与。我们可以引用从前关于自然所说的话，说自然界有时空架子，而此时空架子不是空的。未来的东西或事体，就未来说，似乎只表示时空之不空而已。

4.重提自然与事实底分别。就第一节所谈的自然界与事实界底分别说，说自然界的时空架子不空，不就是说它老有东西和事体。自然界是有类型性的和相对性的，本然世界，而不必有已经发生或正在发生成分。我们可以用如果—则命题表示自然界。自然界的确有未来的自然界，我们可以这样地表示未来的自然界：本然世界有未来，如果在未来有某知识类，也有相对于该知识类的未来的自然界。可是，我们虽然能说有未来的自然界，然而我们仍不能说有未来的事实。我们可以假设未来有知识类，然而我们仍不能肯定有某某未来的东西或事体，因为东西要呈现，事体要发生，而未来既为未来，它总无所谓呈现与发生。事实与东西和事体一样也有未来的事实问题。