1.事实底官觉上的根据。我们不能不先表示事实不一定是可以直接官觉得到的。照现在许多人的说法，所谓事实包含细微世界中的情形，如“电子如何如何……”。这种细微世界中的事实是不能直接官觉得到的。可是，它们虽不能直接官觉得到，然而假如我们承认“电子如何如何……”是事实，这件事实仍间接地——也许非常之间接地——有官觉上的根据。所谓试验给人“看”，就是给人以官觉上的根据。一件事实本身也许是不能直接官觉得到的，然而它不能没有间接的官觉上的根据。完全没有官觉上的根据的，我们不能叫作事实。

2.细微世界底事实底间接的官觉上的根据。普通所谈的事实是可以直接官觉得到的。所谓“负事实”是不能直接官觉得到的。可是，假如它是可以间接官觉得到的，如所谓细微世界中的事实，那么我们对于负事实也可以承认。所谓细微世界中的事实可以间接地官觉得到有两方面的情形。一是普遍的理。从耳闻眼见说，细微世界是推论出来的世界，它是由直接官觉利用一些普遍的理而得到的。另一方面是直接的官觉。所谓细微世界中的事实也得要我们底接受与安排，我们底接受与安排都是在试验室中举行的，而我们在试验室中所依靠的还是直接官觉；没有这一方面的直接官觉，我们不能说细微世界中有事实。在这里我们只有直接和间接底分别。在试验室中的官觉一方面是直接的，另一方面是间接的。就试验中的所与说，官觉是直接的，就细微世界底情形说，官觉是间接的。没有一方面的直接官觉，也没有另一方面的事实。由间接官觉所得到的事实依然有直接官觉以为根据。

3.直接或间接的根据都没有。负事实假如是细微世界中那样的事实，只能是间接的，而间接方式是以上所说的。可是，它既不是可以直接官觉得到的事实，也不是以上所说的那样的间接官觉可以得到的。我们现在所谈的是特殊的负的命题，这样的命题不是由普遍的命题推论出来的命题。它既不牵扯到普遍命题，它也没有以上所说的直接和间接底分别；我们不是由直接官觉到某某所与，利用普遍命题而间接地承认某某事实。就“罗斯福不在昆明”说，我们所直接官觉的事实是“张三在昆明”、“李四在昆明”这样的事实；单就这样的一件一件的事实说，我们不能由任何一件推论到罗斯福不在昆明。不但从任何一件这样的事实，我们不能推到罗斯福不在昆明，就是从所有的这样的事实，也不能推到罗斯福不在昆明，除非我本来就在找罗斯福。不然的话，显而易见，我从这样的事实也可以推到丘吉尔不在昆明，或斯大林不在昆明……等等。

4.真的负命题有事实上的根据，但是没有负事实。负的真的特殊的命题仍有事实上的根据。消极地说，与负的真的特殊的命题相矛盾的命题所表示或肯定的不是事实，这就是说它是假的。上面所说的“罗斯福不在昆明”这一命题是真的，表示“罗斯福在昆明”这一命题所肯定的不是事实。积极地说，负的真的特殊的命题底事实上的根据是某一件事实，例如“罗斯福不在昆明”底事实上的根据就是罗斯福在华盛顿这一件事实。这样的负的特殊的命题底真也许牵扯到逻辑，可是，不牵扯到其他的普遍命题。罗斯福不在昆明这一命题的确不肯定罗斯福在华盛顿这一件事实，然而它底真确是根据于这一件事实。照此说法，负的真的特殊的命题虽有事实上的根据，然而不肯定一件与命题相应的负事实。既然如此，我们也不承认负事实。负事实既然取消，所谓正事实当然也没有意义了。