1.事实在自然的时空中。事实是在自然时空中的项目。我们谈归纳的时候曾经说归纳原则是接受总则，而归纳就是以种种方式去接受所与或呈现。接受底最基本方式就是把所与安排在时空架子中间。这同时也是把事实上的时空套在自然的时空上去。时空意念是非常之基本的接受方式。这当然不是说他们可以单独地为我们所引用，我们引用时空意念底时候，同时也引用许多别的接受方式。现在的主要点是表示，引用任何别的接受方式，同时也引用时空两方式。引用时空方式去接受自然，就是把事实上的时空，套在自然的时空上去。不但事实在自然的时空中，就是事实上的时空也在自然的时空中，它们本来就是自然的时空底一部分。事实不但在事实上的时空中，而且在自然的时空中。

2.用比喻说明。如果我们用比喻说法说，我们可以说，自然界有点象图书馆，自然的时空有点象书架子，所与有点象未曾整理的书，接受方式有点象分门别类的节目。接受了的所与就是引用节目之后的整理了的书，而整理了的书总是安排在某某架子上的书。有书安排在其上的架子有点象有事实安排在其中的时空。在这情形之下，我们不但以架子安排书而且以书安排架子，显而易见不但书因此安排是在某某架子上的书，而且架子因此安排就是有某某书的架子。可是，有书的架子仍是原来的架子。比喻总有不妥的地方，读者也许一下子就可以想到，在许多方面，图书馆不足为例。我们没有意思表示所举的比喻在种种方面都能表示实在的情形。如果我们能够借比喻以达意，我们并不苛求。有一点我们得注意，图书馆中安排在某某架子上的书是有条理的书；它是文学方面的书，或是哲学方面的书，或是政治方面的书……。事实的确有点象图书馆中的书，事实的确是有条理的。接受与安排就是使所与事实化，事实总是有接受与安排底条理的。

3.比喻底不妥处。上面已经说过比喻总有不妥的地方。图书馆的架子是我们安排的，而自然的时空不是我们安排的。我们安排书架子很有自由，而我们对于自然的时空毫无自由。这我们也承认。可是我们不要因此就以为书是随便摆的。就书底安排说，目录室的人的确要看书是甚么书，是政治方面的书，他们才摆在政治书的架子上，是文学方面的书，他们才摆在文学书架子上……就图书馆说，我们安排架子虽有自由，而我们安排书没有自由；就自然的时空说，不但我们安排事实上的项目——这件事实与那件事实——我们没有自由，而且我们安排时空也没有自由。图书馆的书是在目录室里分了种类，挂上了符号，安排好了的书，事实也是接受了的，分了种类，安排好了的所与。上面曾说事实总有既经和正在底成分，事实既是我们所接受了的所与，或安排了的所与，我们当然或者接受了安排了它，或者正在接受或安排它。

4.重要的是时空中的接受和安排。就事实论事实，我们注重接受与安排，最重要的接受与安排就是时空上的安排。别的接受方式，我们在这里可以不必提到，无论我们如何接受，所接受的总已经安排在时空中，即以这间房子里有一个“橘子”而论，这是一件事实，或这一命题所肯定的是一件事实。这件事实表面上看来没有标出时间空间，其实当然是有时间空间上的安排的。我们在日常经验中用许多“这”字，我们利用经验者所在地底前前后后的情形，就知道所谓“这”底所指是甚么。假如我们不在当时的经验场中，我们不知道所谓“这”底所指。要间接地表示这间房子是那一间房子我们要利用特殊的空间或地点。同时那间房子也不老是一间房子，而当它是房子的时候，也不老是有橘子的；这就是说，它本身占特殊的时间而那间房子之有一个橘子也占特殊的时间。如果我们不用“这”这样的字眼去表示事实，我们非用特殊的时间与空间去安排它不可。我们所用的时空，直接地是事实上的时空，可是间接地仍是自然的时空。