1.事实是接受了的或安排了的所与。事实既是接受了或安排了的所与，当然牵扯到对于所与有所接受有所安排；执任何事实甲以为例，它总牵扯到以某方式甲去接受某所与X。头一点请注意，我们这里所谈的是所与。我们常常谈呈现或所与，现在只谈所与者，就是要把非所与的呈现撇开。这限制不是抹杀非所与的呈现。我们前此已经表示过，非所与的呈现仍可以在所与中呈现出来，例如某甲有非所与的呈现，他的呈现虽非所与，可是，他之有此非所与的呈现可以在某乙底所与中呈现出来。我们把事实限制到所与，例如乙底所与，并不是抹杀呈现，例如甲底非所与的呈现。这里的限制只是要求事实底材料是客观的呈现或所与而已。事实总是客观的，它底材料总是所与。

2.事实牵扯到判断。在化所与为事实底程序中总有官觉经验，不仅有官能而且有正觉。这就是说，在化所与为事实底程序中，不仅有官能而且有化所与为东西或事体底部分。后者就是以普遍的接受方式去接受所与，例如以桌子去接受X所与，以午饭去接受Y所与。这接受当然有判断夹杂其间。判断这一题目，以后要提出讨论，现在不就判断论判断，只表示事实上牵扯到判断而已。判断底材料虽是所与，例如上面所说的X，而判断底对象仍是事实，例如“X是桌子”所表示的事实。我们底意思是说，既有官觉，就有判断，既有对的判断，就有事实。我们可以叫这种官觉中判断底对象为官觉底事实，或接受底事实。在日常生活中，我们也许不承认我们接受所与有判断夹杂其间。在大多数时间，我们的确不意识到，在接受程序中，我们同时也是在那里判断。我们以桌子去接受X，以椅子去接受Y，的确只说“这张桌子”或“那张椅子”，而不必肯定“这是一张桌子”或“那是一张椅子”。这种语言文字上的习惯也就表示接受方面底实在情形。在我们所习惯的环境中，我们虽有官觉，然而我们并不意识到我们以种种方式去接受所与。不但我们不意识到判断，而且可以不意识到接受。

3.接受底错误是接受中判断底错误。我们不意识到接受并不表示我们没有接受，我们不意识到判断也不表示我们没有判断。显而易见，接受有错误，而接受中的错误总是判断底错误。（2）条所说的不自觉的情形，差不多都是在没有错误这一条件之下的情形。一旦错误发生，我们很自然地会说这样的话：“我以为如何如何，原来……”或者“我根本没有看清楚”，……。这里说的是错误，不是呈现底不客观。接受底对错是一件事，呈现底客观与否是另外一件事。后者是官能方面的问题，它只有客观或不客观，类型或非类型底分别，没有错误底问题；客观的呈现无所谓对，非客观的呈现也无所谓错。专就耳目说，呈现客观与否是听与看方面底问题，不是闻与见方面底问题。听与看无所谓错误。（1）条把事实限制到所与，已经把客观与否底问题撇开了。本条所谈的错误是闻与见方面底问题。说到闻与见就是说到接受，看某一所与而见桌子就是以桌子去接受所与。错误是觉方面底错误。

4.注意规律成分。接受方式都是意念。意念一方面是摹状，一方面是规律。把意念视为接受方式，我们所注重的是规律成分。就规律说，意念是标准。合乎某一意念底标准的所与，我们才能以某一意念去接受它。可是，有时对于不合乎某一意念底标准的所与，我们也以某一意念去接受它，这就是错误。有官能活动，不必有正觉，有正觉总有接受或应付。有时虽有正觉有应付，有接受，然而我们不是自觉地去接受或应付；因此我们也不自觉地判断。同时如果我们底接受没有错误，我们大都不自觉我们在那里接受。所谓接受没有错误，就是在接受中，我们底判断是对的；反过来，接受有错误，就是在接受中，我们底判断是错的。不发生问题的接受，不是无所谓错误的接受，而是没有错误的接受。即令我们在接受上不发生问题，我们不因此就没有判断。在化所与为事实底历程中，我们离不开判断。事实既是接受了的，安排了的所与，事实中总有判断成分。自然没有判断成分。就这一点说，自然和事实底分别也很大。

5.事实是所与和意念底混合物。本节底讨论用意在从各方面表示事实与自然底不同。自然虽有类型性，然而它只是与官觉类或知识类相对而已，它不只是一种混合物。事实是一种混合物，它是意念与所与底混合物，我们既可以说它是套上意念的所与，也可以说是填入所与的意念。这是用分析的方式表示。在我们底感觉中，我们并不感觉到事实是混合的，反过来我们很习惯于它底单纯性。可是就本书底说法，事实确是混合物。本书底头五章注重所与，六， 七，八章注重意念，十， 十一， 十二， 十三， 四章讨论几种接受底总方式。接受了的所与就是本章所讨论的事实。关于事实的问题尚多，以下分节讨论。