1.居间问题和空间问题联合讨论。因果有所谓有间无间问题。本节所说的居间问题，就是这有间或无间问题。居间底分别，或所居的间底分别，就是时间与空间。在本段我们暂不分别时空，暂以时空为一整的连续。如此办法底理由有二，一是时间与空间底问题不同，空间底问题比较地简单，它不牵扯到秩序问题，只有距离问题而已，时间问题复杂；在本节我们附带提空间问题，时间问题非专节讨论不可。二是有间无间本身是一问题，无论这间是时间或是空间。本节底主题是有间或无间本身问题，而不是所居的间究竟是如何的间。

2.居间问题底提出。居间问题是因果关联底现实底问题，或因果关系底问题。假如A—B是一因果关联，则at1s1与bt2s2有因果关系。问题不是A、B底问题，而是at1s1、bt2s2底问题。A—B既是普遍的，A、B之间没有间隔问题。有间隔问题的只是at1s1与bt2s2或xtnsn与ytmsm。虽然如此，我们所要讨论的，也不是特殊的间隔，而是普遍的间隔。问题是at1s1、bt2s2、ct1s1、dt2s2、et1s1、ft2s2……xtnsn，ytmsm等等底间隔问题，所以仍是普遍的问题。这间隔虽不是普遍者（例如A、B、C、D……等）底间隔，然而是普遍的间隔。我们以at1s1与bt2s2为例，二者之间有间呢？还是无间呢？有间有困难，这困难下段即提出，本段假设无间。可是，如果at1s1与 bt2s2没有间，何以前者是A，后者是B，它们何以又是两件事体呢？我这个人从早到晚没有间断，就没有间断的我说，我是一件事体或一个东西，我们似乎不能说我是我底因，或你是你底因。照我们所习惯的因果说，这说法是说不通的。

3.要求有因果的是两件事或两类事。我们所习惯的因果，就特殊的一方面说，要求有因果关系的是两件事体。此所以有at1s1与bt2s2。在“我是我底因”这样的话里面，无间的我只是一件事体或一个东西，这已经不合我们所习惯的因果底要求。就普遍的说，因果关联照以上符号所表示的，如A—B、C—D、E—F……是两类事体（或多类事体底复杂的综合）底关联，而不只是一类事体在它所现实的例子上底绵延或继续。以上的符号表示A是B底因，不表示A是A底因。因果果真无间，则前后或者是一件事体，或是一类事体。无论如何总是不行。也许有人说这样的话，“早晨的我是晚上的我底因”，我这个人虽没有间断然而早晨的我和晚上的我有间断，无论这话说得通否，它所引起的反感和“我是我底因”不同，我们对于后一种话的确认为不通。至少就本章所讨论的因果而论。

4.要求居间的事体与因果不相干。两件事体之间也许无间，而所谓无间不是两件事体底相接，而是有无量数的别的事体夹杂其间，以为媒介。这就是说，at1s1与bt2s2之间，有无量数的事体，如X、Y、Z……等等，使at1s1经X、Y、Z……到at2s2成为一无量的连续。我们在这里说无量数的事体，因为如果是有量数的事体，则at1s1与bt2s2之间，仍可以不是无间的。说X、Y、Z……等等是无量数的事体，也就是表示at1s1与bt2s2无间。这样的无间没有以上（2）（3）两条底问题，at1s1与bt2s2仍是两件事和两类事。但是因果之间有以后所要提出的背景问题。我们怎样知道X、Y、Z……等等无量数事体之中，没有与at1s1、bt2s2底因果相干的事体呢？A—B虽可以重复地现实，而at1s1……X、Y、Z……bt2s2不重复。假如历史不重复，居间事体虽在某一次与at1s1、bt2s2底关系不相干，而在某一次也许相干，果然如此，因果无从说起，因为即令A、B可以重复现实，而它们底关联也许不重复地现实。我们相信历史是不会重演的，这就是说，at1s1与bt2s2之间的无量数的事体，也是不会重演的，它们与at1s1、bt2s2底关系相干与否，我们无从知道，既然如此，因果就说不通。

5.如此又回到因果之间有间。以上表示at1s1与bt2s2底居间的无量数的事体，与at1s1、bt2s2底关系，老是不相干的。这就是说，要因果说得通，我们不但要求这些事体一次不相干，而且要求它们在任何次都不相干。显而易见，如果它们相干，它们就可以干涉因果底现实或阻止因果底现实，而A—B这一因果关联似乎就说不通。我们说“似乎”底理由，以后也许会弄清楚。以后我们要表示因果，有时现实有时不现实，现实与否无伤于因果，可是现在我们不从这一方面立论。无论如何，如果居间事体老是相干的事体，因果说不通。我们现在所要表示的是这些事体如果老是不相干也不行。如果它们老是不相干的，则它们虽发生于at1s1、bt2s2之间，而实在等于没有发生。这等于说它们不是媒介，既然如此，居间事体与at1s1、bt2s2毫不相干也不行。因果之间果然无间，因果底说法似乎是说不通的，至少是有非常之大的困难的。