1.所谓动的安排。所与不仅是居据，不仅是空间架子里的形形色色，这这那那，种种等等，而且是川流，是时间架子里的这这那那，形形色色，种种等等。我们不但要有静的安排而且要有动的安排。说静的安排与动的安排也许会有误会，也许有人会把静、动当作直接形容安排本身底性质的。说有动的安排当然不是说官觉者底安排在那里动来动去。官觉者没有动来动去的安排，而从这一方面着想，安排也无所谓静。所谓动的安排是说所安排的所与是动的所与，变更的所与。窗外的院子总算静了吧，然而有时也清风徐来，树叶微动，它不只是有三面积的图画，而且是在川流中的实在。不仅有风动叶声，而且鸡鸣狗吠，鸟语问答，蚂蚁在地上爬个不了。这一方面的形形色色，这这那那，不能只是静的安排所能接受，我们须有动的安排。

2.动的安排就是官觉到变动。所与中有变有动。这就是说一方面有如此如此这般这般的呈现或所与，另一方面如果我们有意念去接受，我们会觉着变，觉着动。厨房窗子上有一块木头，它底颜色在半点钟以前是淡淡的油黄，可是，上面没有光，现在上面有光，所与中有一呈现由我底房门口到厨房去了，另外有一呈现由厨房过道走到我底门口来了。这些都是所与在川流中的形形色色，这这那那。这些形形色色，这这那那，就所与说，我们没有法子在这本书里表示出来。我们用语言文字表示出来，当然是已经引用意念去接受它们了。我们现在所要表示的是所与中有这样的所与，而对于这样的所与，我们也要有方式去接受。所用的方式是动的方式。我们接受了这些后，我们就官觉到变，官觉到动。

3.以上已经化形色状态为综错杂陈而又有条理的事体。上面的表示当然是透支。我们已经说了木头、厨房、过道、黄……，由、到、走……，我们实在已经引用了“变”、“动”、“事体”，去接受这些所与。由厨房过道走到我底门口的呈现，是老妈子去拿柴预备生火。拿柴是事体，生火也是事体，木头底颜色改变，厨子回到厨房里去都是事体。这些事体中有变，有动。我们以这些不同的事体去接受所与，而接受了之后，我们在所与中觉着许许多多的事体发生，而所与中的这这那那，形形色色就成为官觉者意念中的综错杂陈而又有条理的事体。

4.秩序问题。假如有一非洲的未开化的黑人，闭上眼睛，忽然间来到四川城市里，他会茫然不知所措手足。光怪陆离的呈现拥挤而来，他只有应付他所习惯的意念，这些意念对于当前大都不适用，他没有意念上的工具去应付去接受当前的所与，其结果他只感觉到乱而已矣。乱可以说是相对的没有秩序。秩序两字颇有相当的麻烦，前此已经谈到。无论如何，从一观点看来没有秩序的，从另一观点看来常常是有秩序的。从习惯于四川城市的人看来，以上说的城市是有秩序的，从黑人底眼光看来，差不多是没有秩序的。这都是从官觉者底感觉说，从所与说，它本来是有秩序的，不过它底秩序不一定是官觉者所能官觉得到的秩序而已。可是，如果官觉者有经验有意念去接受所与，所与就有官觉者意念上的秩序。总而言之，动的安排与静的安排底合作之下，所与就成为日常生活中耳所闻，目所见，手所触的有动有静的世界。