1.所谓变。一东西在时间上有性质上的不同为变。我们在这里不说关系底不同而只说性质底不同，一方面是遵守习惯，另一方面也的确表示我们底意思。从习惯着想，如果我们把一张桌子从房间里搬到院子里，我们不说桌子变了。可是，在以上所说的情形之下，关系的确改变了。可见在习惯上我们不以一东西在关系上改变，遂以为该东西改变，我们的确是从性质上的不同，而说一东西改变。同时照我们所说的外在关系底说法，关系不同不一定性质不同。搬到院子里的桌子也许颜色不同了，也许没有不同，也许有别的性质不同了，也许任何性质都没有不同的地方。究竟有没有不同的地方，我们不能由从房子里搬到院子里而推论得到。内在关系是可以作如此推论的关系，既可以作如此推论，我们当然无需乎直接官觉到性质底不同。至少有些性质底不同是要从直接官觉中去发现的。我们从外在关系论着想，我们底意见也恰恰与习惯一致。

2.变更是普有的情形。但是性质不同不一定是直接官觉得到的，有些是间接地知道的。有好些性质是关系维持的，这些性质就是内在关系底关系质。这要内在关系相同，性质才能相同，因此我们虽不一定官觉到性质不同，而从关系底不同我们可以间接知道性质不同。假如有某一种颜色，年代久了，它就浅了，而且X有那样的颜色，在此情形下，我们虽不能官觉到颜色底不同，然而我们可以推论到颜色不同。既然如此，一部分的性质不同不都是直接官觉得到的。（1）条定义所说的性质不同，也不是限于官觉所得到的。一东西底关系网在两不同的时间，没有完全一样的。从这一点着想，大致说来，一东西底性质，在不同的时间，不会完全一样的。大致说来，一东西在任何时间不至于完全不变。变更是普有的情形。

3.改变性质不是性质本身底改变。以上的定义是说一件东西在时间上有性质底不同为变。这不是说性质变了，这只是说一件东西改变了它底性质。这一点非常之重要，它底重要前此已经提到。一件东西不只是一性质之下的所与。方才说到桌子，这张桌子，它是一件东西，就它是一件东西说，它不只是这张桌子而已，它也是这长方的东西，木头做的东西，米白色的东西。假如我们把它漆红，原来的米白色没有变成红色。无论我们从普遍的或特殊的着想，情形都是一样。从普遍的说，所谓米白当然没有变成红，所谓米白根本无所谓变；从特殊的说，那特殊的米白色没有变成那特殊的红；在把桌子漆红之后，前者灭而后者生而已。在变更中的是那东西，那东西由米白变成红，它由可以用“米白”去接受的所与变成以“红”去接受的所与。如果我们不从所与着想，而从本然的现实着想，我们说变是个体底变。但我们现在不从这一方面立论。无论我们从所与说或从个体说，变总是东西或个体底变而不是性质和关系底变，变是东西或个体变更了它底关系或性质，而不是关系或性质本身变了。

4.统一性有时发生问题。所谓有统一性是说一件东西可以改变它底性质或关系，然而统一性不见得变。在大多数情形之下，一件东西变更某性质或某关系，而不变更它底统一性。这也许不是彻底的说法，但是相对于官觉者底官觉或知识，一件东西不容易变到连统一性都整个换上另外一套，实际上的变更总是部分的变更，部分地变也就表示部分地不变。只要部分地不变，一件东西底统一性不至于发生问题。发生问题底时候是剧烈的变更。我们会不会碰着一件东西变成完全另外的东西？如果这样的变发生于一次在时间上费时候相当长的官觉中，我们仍然没有问题，因为我们可以官觉到变更底历史而此历史有它在事体上的统一性。问题是在不同时间的官觉中的剧烈的变更。在不同时间的官觉中，我们不能官觉到变更底历史。这情形又可以分为两种。一种是我们虽然不能官觉到变更底历史，然而我们有许许多多的原则供我们底推论；在此情形下统一性依然保存。另外一种是我们既不能官觉到变更底历史，而又没有原则或自然律供我们底推论，在此情形下，问题的确麻烦了。我们既没有官觉到变，也没有根据推论到变，我们当然没有法子肯定一件东西变了。请注意这是从官觉或知识着想，若是不从官觉或知识着想，一个体在时间上有性质底不同，它就变了。