1.何以能谈个体。我们本来用不着谈个体，其所以谈个体者，一则因为我们在第三章即从个体出发，我们要表示一下我们何以能从个体出发，另一方面个体虽不可觉然而仍可以知。n类中的m个体Omn，对于P类的m官觉者SmP底客观的官觉是，对于Q类的m官觉者SmQ底客观的官觉是。我们现在不谈主观与客观底问题，我们假设都是客观的。前此已经表示即令SmP底官觉客观，他只能官觉到，即令SmQ底官觉客观，他也只能官觉到 。无论也好，也好，它们都是有观的。SP与SQ底官不同，底观也不同。Omn是无观的本然。不但彼此互异，而且与Omn都有不同的地方。既然如此，我们在第三章何以能从个体说起，谈到呈现与所与呢？所谓本然的个体就是Omn那样的个体，而这样的个体和呈现或所与不是一样的。

2.所与底形色状态间接地就是个体底形色状态。如果第三章底说法能够说得通，那一定是因为呈现中所与底形色状态，也就间接地是个体底形色状态。可是，这似乎是不可能的，因为本然的个体是不可觉的，可觉的只是所与。无论从个体说到所与，或从所与说到个体，似乎都有一道通不过的桥。这不是一官觉类的不同的官觉者底问题，假如是的，那问题就成为主观与客观底分别底问题，也就是第三章所讨论的问题。在（1）条我们已经假设呈现是客观的，所以我们底问题是类与类之间的、客观的所与底问题。所与虽客观而仍然有观。既然如此，我们怎样可以说，所与底形色状态，间接地是本然的个体底形色状态，或者反过来说，本然的个体底形色状态，间接地是一官觉类底所与底形色状态。

3.所与底相对性是普遍的。这问题当然又回到第九章已经讨论过的问题。呈现底相对性可以是特殊的也可以是普遍的，所与底相对性是普遍的。底相对性是On—SP，　底相对性是On—SQ；这二者都是普遍的。说它们都是普遍的也就是说它们是共相底关联，共相底关联是四通八达的。这当然是说它们彼此相通，不但On是知识底对象，On—SP，On—SQ也是。这不是说就是，它们的确不同，并且SP不能得，SQ也不能得，可是SP和SQ都可以知道On，都知道Omn是能以n去接受的，不过SP由觉而知On，SQ 由觉而知On而已。前此已经谈到人与牛既有不同的官能，当然也有不同的官觉，人与牛彼此不能交换其所觉，但是假如牛有知识，人与牛仍可以彼此知其所知。假如这两官觉类都知道n类的东西，他们都懂得n之为n，可是懂得n之为n也就是懂得相当于n底共相底关联。这相当于n底共相底关联包含On—SP与On—SQ。人虽不能见牛所能见之红，牛虽不能见人所能见之红，然而人类既是知识类，人能够知道红之为红。在人类对于红底知识中，不仅可以有物理方面关于红底种种等等，或心理方面关于红的种种等等，而且可以有动物方面关于红的种种等等，后者之中有牛对于红的种种等等。本然的个体虽不能直接地觉然而能够因觉而间接地知道它。（2）条所说的所需用的桥就是共相底关联。

4.主要条件是客观的呈现。问题是呈现是否客观，或呈现是否所与。只要呈现是所与或呈现是客观的，它底相对性就是普遍的或类型的，呈现底性质共相，或呈现所现实的性质共相，就是本然的个体底性质共相。只要呈现是客观的，官觉者可以由官觉到某呈现或所与，而得到关于相当于该所与或呈现底本然的个体底知识。这一所与既是有观的，当然不就是无观的Omn，但是，它既是客观的，它是SP类型官觉中的On，这就是说，它是有On—SP相对性的。这就是说，既是客观的，它对于SmP显示n—P底共相底关联。这关联不仅为SP所得而且可以为SQ，SR，ST，……所得。就呈现或所与底性质殊相说，任何一官觉者无所逃于一官觉类底有观的所与，但是，就呈现或所与底性质共相说，只要该呈现或所与是客观的，任何一官觉者都不必狃于一官觉类底有观的所与。如果我们记住思议与想像底分别，或意念与意像底分别，我们比较地容易抓住这一点。意念是抽象的、普遍的，它所表示的是共相或共相底关联；意像是类似具体的，类似特殊的；一官觉者底意像无所逃于一官觉类底有观的所与，一官觉者底意念则不狃于一官觉类底所与。对于性质殊相，例如对于所看、所见、所想像的红，我们无所逃于人类底所与，可是，对于性质共相，例如所思议的红，我们不必狃于人类底所与。人类虽不能看见牛类所能看见的红，然而只要人类对红的呈现或所与有客观的官觉，他可以知道他所看见的红的东西可以使牛发生某种反感。这里的讨论无非是表示呈现或所与虽不就是本然的个体，然而由呈现或所与底性质殊相，我们可以得到本然的个体底性质共相。关系也是如此。下节论关系，但关于这一点，下节不赘。