1.川流无始无终。我们可以从呈现或所与或东西或事体所在的川流说起。这川流的时间就是经验中的川流的时间。假如我们把以上的问题引用到川流的时间上去，我们会感觉到川流的时间是个体的时间，而个体的时间无始。任何川流之前有川流，川流没有开始的时候，时间也不会开始川流。任何川流之后有川流，川流也没有打住的时候，时间也不会打住川流。从川流着想乾坤没有始奠，世界也没有末日。人类之来有所自，人类以后也许会灭迹。无论灭迹也好，不灭迹也好，时间依然川流。就是人类灭迹，人类底自然还给本然，这不过是人类为川流所淘汰而已，而川流仍自若。人类是有始的，有终与否，我们不得而知，但是，无论如何，人类底终决不是川流底打住。我们可以把川流分成年月日时及分秒……等等，但是无论我们如何分法，我们所分出来的阶段总是有量的川流，我们不能化有为无。这也就是说，无论我们如何分法，川流也仍自若。

2.架子是静的连续。有川流也有架子。川流无始，架子与川流相应。与无始相应的是在架子上由现在往已往推，我们没有打住的时候。这也就是说，我们可以无量地推，而无量地推，我们可以推到极限。川流无终，与无终相应的是在架子上由现在往将来推，我们没有打住的时候。说我们没有打住的时候，也就是说，我们可以无量地推，而无量地推，我们可以达到极限。川流无始终，而架子有极限。川流底任何阶段总是有量的，无论我们如何分法，它仍是有量的。与此相应的就是在架子上以任何时间为单位，我们可以日取其半没有打住的时候。这就是说，我们可以无量地日取其半，而无量地日取其半，我们可以达到无量短的时面。川流底分割无中止，而架子底分割有极限。架子是静的，我们利用静的架子把动的川流格成阶段，格成单位，以便于引用数目。架子与数目是一一相应的，数目所有的性质，架子都有。所有的数目，按秩序排列起来，是一严格的连续（continuum），时间架子也是。川流是一无始无终而又有量的时间，架子是静的连续。此所以我们说川流无终始，而架子有极限，川流无时面，而架子有时面。

3.静动底分别很大。从川流说，时间无终始。这既然就是说，没有最初开始的时候，也没有最后打住的时候，当然也就是说，没有最长的时间。假如我们说一分钟不若一点钟长，一点钟不若一天长，一年不若十年长，十年没有百年长……，而所说的又是川流底阶段不止于单位底定义而已，我们得承认没有最长的时间，或没有最长的川流。显而易见，如果有最长的川流，川流就有始有终了。与川流相终始的时间当然是最长的时间，川流既无终始，则执任时间以为长时间，仍必有更长的时间。可是，从架子方面说，我们似乎可以说两极限中间的时间是最长的时间。“最长的时间”对于川流是不能说的，然而对于架子是可以说的。前者是动的个体的时间，我们没有法子说它开始动，我们只能说它无始，没有法子说它打住动，只能说无终。后者是静的非个体的时间，我们可以用极限底方式把整整的川流夹在中间。整的川流当然是最长的时间。

4.所能说的话不一样。从川流说，不但没有最长的时间，也没有最短的时间。我们可以照以上的说法，反其程序而说，说一年不如一月短，一月不如一天短，一天不如一点钟短……等等。这里所说的也是短的单位底川流，而不只是单位底定义。从川流说，我们也得承认川流中没有最短的川流。从这一方面的问题着想，话也许容易说些。我们比较地容易说虽然没有最短的川流，然而有最短的单位，不过在那一单位上没有川流而已。说没有最短的川流就是说以任何有川流的单位为单位，日取其半，万世不竭。这当然也就是说川流是不能化有为无的。说有最短的川流，就是说时间是可以化有为无的。川流虽无最短的川流，然而架子有最短的单位。这单位就是那无量短的时面。时面是不会现实的，它不是不能现实的，要现实它非有无量地分割不行。时面既是无量短的，也是无间的。在无间的单位上根本没有川流。

5.即在日常生活中，川流在理论上可以无量地分割，我们也得承认。在日常生活中，我们大概不至于有时间两端无量底问题。从个人方面说，人生如朝露是很容易得到的感觉。从人类说，我们不是兽类中的始祖，而是兽类中的元孙；虽然以后如何如何不得而知，然而从道演或天演底眼光看来，人类如朝露也是很容易得到的感觉。在我们底经验中，我们大都用不着想到时间底两端无量。可是，在理论上川流之可以无量地分割，即在日常生活中，我们也得承认，而问题似乎是难于避免的。即以星期一、三、五的八点到八点五十分上知识论底课而论，就有川流与架子底分别底问题。所谓八点到五十分底时间，从川流说，就是经过该时底川流；事实上我们取决于钟表；可是钟表上的长针短针底动作也是川流中的内容，而钟表上的八点钟是有量的时间，不是所谓八点钟的那一时面。八点钟那一时面不能在钟表上表示出来，可是，从意念着想，我们不能不说它不是七点五十九分五十九秒……等等。在日常生活中，我们也许不会想到时间底两端无量，然而八点钟这一时面和钟表上的八点钟底分别，我们不容易忽略，我们很容易想到川流之可以无量地分割。