1.中间有量无量问题。对于呈现或对于事物，不仅有先后始终问题，而且有分割问题。对于一尺之捶，很早就有人发现日取其半，万世不竭底理论。这问题我们在本节已经提到过。在本段不妨重复一下。这问题可以视为单独的问题，也可以视为与其他的问题相连带的问题。从前一方面想，它只是一算学问题或一数目问题。视为后者，它与我们无形有形之中所承认的原则底关系非常之密切。我们无形或有形地承认无不能生有，有亦不能化而为无。现在所谓“物——力不灭”，也就是表示此原则。一尺之捶是具体的有量的。日取其半当然是具体的有量的。假如日取其半，由是而之焉，若干年后，这一尺之捶就竭了，这就是说，分到无可再分的无量小的部分，我们就得承认，我们可以化有为无，因为这无量小的部分既不有量也不具体，而从一尺之捶之为有说，这样的部分就是无了。（这样的部分本身是否即无，为另一问题。）

2.日取其半从理说当然不竭。说一尺之捶，日取其半，而在若干有量年后就竭了，于理也容易表示其不通。以一尺为1，n为任何有量时期，说1是有量而是无量，或者说1是有而是无，当然欠通。说一尺之捶，日取其半，万世不竭，也就是说我们不能化有为无。可是，我们可以反过来说，一尺之捶，日取其半，虽然万世不竭，然而无量世就竭了。说无量世竭与我们不能化有为无没有冲突。说无量世竭也就是说任何有量世不竭，这当然仍是说事实上不竭。无量是不可以达到的，但是它是极限，假如达到，所得的结果为无量数的无量小的点。无量小的点当然不能再分，所以无量地日取其半当然竭。无量既是不能达到的，则一尺之捶，日取其半，当然是任何有量时期所不能竭的。有仍然不能化而为无。

3.任何时间日取其半万世不竭。时间有同样的问题，不但是一年一月一日，即一时一分一秒钟也是日取其半，万世不竭。我们在上段谈两头无量时我们说无论我们在甚么时候，我们底问题一样，答案也一样。这道理和任何时间都可以日取其半，万世不竭底道理同样。如万年可以日取其半万世不竭，一秒钟也可以日取其半万世不竭。如果我们无量地日取其半，我们会达到论道书中所说的时面。时面根本不是时间。它是无量短的，它实在没有间，所以它实在不是时间。我们要无量的时间才能把任何有量的时间分成无量短的时间。但也就是说在任何有量时间内，我们不能把一秒钟分成无量短的时面。这当然仍是说一秒钟日取其半万世不竭。时面是不会现实的。

4.也不能从无生有。对于时间，我们既不能化有为无，也不能从无生有。一方面不能把任何单位的时间化为时面，也不能把任何有量数的时面集起来使成为一秒钟、一分钟或一月或一年。上段说的是时间底两头无量，往前推时间无始，往后推时间无终。现在所说的可以说是任何中间部分，无论若何的短，都是有量的，或者说用日取其半的方式，往前推进，这推进也是无量的。说时间是无量的绵延，所注重的，也是大都两头无量，有不能化而为无这一原则引用于时间之上，说时间可以无量地去分割，所注重的是任何阶段的时间都是有量的时间。我们所谈的是时间，而不是对于时间底经验。经验是有始有终的。我们所谈的分割是理论上日取其半的分割，而不是我们底经验底分割。从经验说，百分之一秒钟我们似乎就没有法子直接经验了。既然如此，百分之一秒钟我们就不能在经验上再取其半。我们虽不是谈经验，然而确是谈在经验中的时间。经验中的时间确是有量的，它既是有量的，就有日取其半万世不竭的情形。