1.“先后始终”底具体的用法没有理论上的困难。我们还是就呈现说。对于呈现或所与，我们有先后问题，有始终问题，院子里的红呈现在黑呈现之前已经有了。呈现中有“早饭”这样的事体，今天的早饭也许在八点钟开始，在八点半已经完毕。在呈现中有这样的先后始终，有时也许我们注重，有时也许我们不注重。无论我们注重与否，呈现中的形形色色一部分是可以用先后始终去安排的。如果我们对于呈现中的形形色色发生先后始终问题，我们底兴趣也许是事实或历史。大致说来，我们对于呈现中的形形色色底问题，兴趣所在大都是事实。这当然是从知识方面说。若不从知识方面，问题多得很。

2.就求穷通说，“先后始终”都麻烦。这先后始终底问题，不但对于呈现中的项目可以发生，就是对于时间本身也可以发生。如果我们把这样的问题引用到时间本身上去，我们底兴趣也许在穷通。从一方面说，时间本身当然有先后始终问题。今天在昨天之后，前天又在昨天之先。今天始于昨晚十二时之后，终于今晚十二时之前。但是这样的问题只是定义问题。若不从定义着想，这样的问题不至于发生。或者说，这样的问题底答案既无关于真假，也无助于穷通，它只是意义问题而已。但是，除此之外有另外一套问题。我们可以问有没有最先的时候或最后的时候？如果有最先的时候，时间当然始于最先的时候，如果有最后的时候，时间当然也终于最后的时候。这样的问题本身成为问题。从一方面说，我们可以说这样的问题根本不是问题。对于它的任何答案都不是命题，而是没有意义的话。这些话从求真底兴趣说也许是没有意义的，然而从求通的兴趣说，也许不是没有意义的。有无意义很费一些理论，我们在这里不讨论这一方面的问题。从另一方面着想，这样的问题，即有无最先或最后的时候，引起矛盾。说时间有开始的时候不行，因为时间虽开始而开始底时候不在时间中，所以在开始的前已经有时间了。说时间没有开始的时候似乎也有问题。这一答案底问题复杂得多。我们所能经验的时间都是有量的时间，而有量的时间总有开始底时候。

3.无量这一意念或概念底引用。说时间根本不开始，要说时间无量才行。说时间无量似乎要如此说：在tl之前有t2，而在t2有川流的时间，在t2之前有t3，而在t3有川流的时间……，在tn之前有tn+1，而在tn+1有川流的时间……，以至于无量（有川流的时间底“有”问题颇多，但我们不讨论）。这说法与tl，t2，t3……底长短无关，它可以是一天，也可以是一年，也可以是百年千年。说至于无量者一方面是消极的，因为无量既不会至，这说法等于说时间没有开始底时候；另一方面，这说法是积极的，从t1，t2，t3……无量地延长下去说，它的确至于无量，其结果是我们可以说时间始于无量。不仅开始有此说法，终了也有此说法。我们可以消极地说时间没有终了底时候，也可以积极地说它终于无量。这说法是否穷通，颇不易说，但这说法的确是求穷通的说法。说这说法毫无意义也许有很多的理由，甚而至于有很好的理由。有一点我们得注意，很好的理由之中，有一理由，就是说此说法没有意义的人，同时也是没有本段底问题的人。

4.两头无量的洪流。时间是两头无量的。照以上的说法，它不能不是如此的。这无论我们发生时间有无始终这一问题是在甚么时候，这问题发生于千万年之前，问题一样，答案也一样；发生于千万年之后，问题一样，答案也一样。时间就是那无始无终而又不断的洪流。它是最实在没有的。没有这问题的人对于这问题底答案，没有兴趣。有这问题的人不能以某种方式表示此问题没有意义，因而取消这一问题。能以某种方式取消这问题的人，大概就是本来没有这一问题的人。有这一问题的人似乎不能不承认时间是两头无量而又不中断的洪流。果然这一问题发生，我们不能不引用无量这一意念，而无量这一意念底用处也因此容易明白一点。我们本来是由呈现或事物说起，而从这一方面说，呈现与事物都是有量的。所有有量的都是在这两头无量的洪流中。