1.呈现虽不就是它所呈的本然，然而它本身仍是一本然的现实。呈现是有观的，本然的现实是无观的。二者底关系颇不易于表示。我们从容易说的说起。这一呈现不就是Omn，前者有观，它是相对于n类官觉者的与相对于m官觉者的，后者是无观的，可是，虽不就是Omn，然而它也是实在的。所谓它是实在的，就是说它是本然世界中的项目，而这也就是说它是本然的现实。也许有人以为这是矛盾，因为这好象是说，呈现既不是本然的现实而又是本然的现实。其实当然不是。我们所要说的是这一呈现与相当于此呈现的Omn不同。后者是无观的，而前者是有观的Omn。所谓前者有观是说它是有观的Omn。可是，就说，它本身也是无观的。这一点我们也许可以利用一假设表示出来，假如有Smm，有m类底m官觉者，能够官觉到，则Smm底呈现不是而是Smn。在此情形下，Smm与底关系就是与Omn底关系。如果在后一套关系中，Omn 无观，而有观，则在前一套关系中，无观而Smm有观。由此类推，Smm也是本然的现实。我们可以利用某小说中的某教授为例，这一小说说，当某教授到饭厅去吃早饭，好几位不同的教授也到了那一饭厅。假如饭厅中本来有乙、丙、丁三个人，当甲进来的时候，乙所看见的甲，丙所认识的甲，丁所以为的甲，和甲所自命的甲都跟着无观的甲进了饭厅。在饭厅中，无观的甲只有一个，而有观的甲有四个。也许这许多的甲彼此之间大同小异，然而即令大同而仍免不了小异。乙所看见的甲虽不就是无观的甲，然而它仍是实在的。假如有人要研究甲乙底关系，他所要研究的不仅是那无观的甲而且是甲所自命的甲与乙所看见的甲。就本然的现实着想，在那间饭厅里有五个不同的甲。我们可说这么一句话：呈现不就是它所呈现的本然（Omn），然而它自己是一本然的现实。
2.普遍的相对性底表示。以上是就呈现说，而就呈现说，我们不管它是主观的或是客观的。客观的呈现是实在的。主观的呈现也是实在的。主观的呈现只是不客观而已。客观的呈现既是实在的，所与当然也是实在的。所与和本然底关系或上条所说的呈现与本然底关系差不多。这一所与不就是Omn，然而它本身是本然的现实。可是，这两套关系有不同的地方。在B段（4）条，我们曾说，所与底相对性是普遍的。这一所与底相对性既是普遍的，就它是一本然的现实着想，它现实共相底关联。这共相底关联可以用On—Sm表示，这就是说“n类的个体在m类的官觉者底类型官觉中”。假如在此类型的官觉中有类型的反感RL（例如牛见红即发气）则On—Sm—RL表示一固然的理。这一所与虽是特殊的本然的现实，然而它底相对性On—Sm不是特殊的，它所现实的固然的理On—Sm—RL当然不是特殊的。就Omn说，虽是有观的，然而。本身是无观的，On—Sm是无观的，On—Sm—RL也是无观的。
3.由所与得到“n”意念。我们前此已经说过Omn这一本然的现实是无观的，它不可觉，可是，它可以知，此所以它虽无观然而我们能够谈到它。我们已经表示过这由不可觉到可知须要相当麻烦的解释。在解释过程中我们要说些承上接下的话。我们现在先说些承上的话。我们可以从m类的m官觉者Smm着想，我们假设他从，……等等已经得到了“n”意念，他碰着了Omn之后，他以“n”意念去接受。在这里我们要回到前几章所说的话，看“n”意念是如何的。头一点，我们会注意“n”是抽象的意念，不是类似具体的意像，它是普遍的意念，不是类似特殊的意像。我们已经表示过，抽象的意念不是“象”，它不是抽出来的共同的“象”。如果它是抽出来的共同的象，这象虽可以是许多个体底所同，然而仍是类似具体的，也仍是类似特殊的，这当然就是说，它不是普遍的抽象的。抽象的意念既是抽象的普遍的，它虽是抽出来的，然而它不能是象。所以Smn 官觉者底“n”已经是独立于，……底特殊的具体的象。这就是说，“n”这一意念既不狃于任何一呈现底象，也不是它们底共同的象。也许Smm这一官觉者在思议中要利用想像，可是，“n”这一意念不是想像。我们现在当然假设“n”这一意念没有毛病，Smm不必去掉它而代之以新的意念。既然如此，Smm碰到Omn，就见其为或n类中之某东西。
4.对于本然的个体底知识。可是，Smm也许不止于是一官觉者而已，他也许对于n类的东西有研究，不但是经验过许多的……而已，而且察观过与这些东西有连带关系的许多东西。他不但是有“n”这一意念而且有这一意念底结构。从一方面说“n”这一意念就是此结构，可是，从有此意念的官觉者说，他不必得到了此结构。我们现在假设Smm有此意念结构。兹以K—L—m—n……等等表示此结构。如Smm是知道“n”类的东西的，他也知道这类东西与别的东西底关系，不仅如此，他也知道这类东西与别的官觉类底关联。所以在此结构中有On—SK—RL，这就是说，Smm知道，“n”类的官觉者，碰见K类的东西，就有L类的反感。Smm虽不能官觉SK 觉者所能官觉的所与，即，然而Smn仍可以知道。不但如此，同样的方式也可以使他知道Omn，Omn所现实的固然的理或共相底关联就是K—L—m—n……所表的理或共相底关联。如果Smm是对于n类的东西有知识的官觉者，当呈现时，他不止于官觉到而已，他也知道Omn是甚么样的个体。不过Smm不能谈该个体底殊相而已。既然如此，我们这里所谓知是间接的知，不是直接的知，这有点像我们知道电子、原子底知，而不像我们知道山、水、土、木底知。我们能有这样的情形，就是因为意念本来就是超特殊官觉的。意念不仅是超特殊官觉的，也是超官觉的。