1.时与空都是接受方式。C段（2）条已经表示，时与空都是接受方式。时空问题以后专章讨论。大部分的问题，都不是我们现在所要提出的。从接受方式着想，时与空是非常之基本的方式，我们也可以说是我们还治所与底非常之基本的条理。如果用比喻说，它们有点象邮政局里的信箱，或图书馆里的书架子；信来而摆在某一信箱就是一条理，书来而摆在某一架子上，也是一条理。所与既源源而来，我们把它安摆在时空架子里，这当然同样地是条理。这也许是很初步的条理，然而也是非常之基本的条理，源源而来的所与就是自然。它本来是有时空的，本来就是顺着时间而来的，载在空间而来的。在下一章我们就要讨论自然。现在不讨论。现在只说官能化本然为自然，而归纳原则视为接受总则化自然为事实。不就所与底时空说而就我们底时空意念说，这意念把所与安排在最基本的条理中，使此本来的条理成为我们底条件。

2.归纳原则是接受总则，它底大纲与细节。归纳原则是接受总则，在此总则之下有大纲有细则。时空、关系、性质、东西、事体……等等都是大纲，其他如山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽……都是细则。在这里我们也可以用比喻方式表示我们底意思。我们可以把归纳视为海关验货，把归纳原则视为验货总则，时空、关系、性质、东西、事体……等等为货物分类底大纲，而山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽……等等就是不同类的货物。未验之前，货物还没有进口，它们都是外来货；既验之后，打上图章，它们就成为内地货了。未经接受之前，所与只是所与而已，既经接受之后，所与就成为山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽。比喻总有毛病，但是，我们的确可以借用这方法表示我们底意思。我们也可以用图书馆作比喻。书源源而来，目录室的人根据书底性质把源源而来的书安排在书架子上。有时也许弄错了，也许一本哲学书摆在文学书架子上去了，或文学书摆在哲学书架子上去了；可是，假如不错的话，书底摆法就表示书底本来面目。我们接受所与也是这样的。

3.化所与为事实。在上一段，我们已经表示，所与呈现于官能的有x，y，z……，我们有接受方式A，B，C……等等。这些接受方式都是得自所与底抽象的意念。此所以我们在第四章即论收容与应付底工具。而尤其注重抽象这一工具。我们不仅把所与安排在时空架子之中，而且用A，B，C……等等去接受x，y，z……等等。我们底接受就是我们底判断。这接受有时形于语言，有时根本就不利用语言。可是，无论利用语言与否，我们总是断定x是A，或y是 B，或z是C，……等等。这些之中也许有些是对的，有些是错的。我们在这里不论对错底问题。我们所注重的是结果。这种对的判断的结果，就是所与所呈现的x，y，z……化为atn+1，btn+1，ctn+1……（空间问题从略）。这些不仅是所与而已，它们都是事实。照我们底说法，事实不是判断底对象，是判断底结果。错的判断根本就不表示事实。从我们底官能区着想，官能区中的只是x，y，z……而已，要从官觉区着想，官觉中才有atn+1，btn+1，ctn+1……等等。后者才真是普通所谓耳闻目见的世界。现在谈科学，谈试验，谈观察，都注重耳所闻，目所见，这当然是有道理的。但是耳闻目见的世界不是最初级的材料，虽然它是知识底对象。最初级的材料仍是x，y，z……等等。这种材料要经过我们底接受才成为“客观的事实”。求知不仅是和事实见面而已，一部分的工作，在发现事实，等到事实发现，功已半矣。

4.“觉”，或以得自所与还治所与。我们在这里要留心，以上好几章底讨论都是说些分析的话。分析的讨论时间费的长，而所分析的实在的作用所费的时间短。这就是普通小说里所说的“说时迟，那时快”。我们不要以为我们日常生活中的官觉，要费我们讨论官觉时所费的时间。我们看见一棵树，由看到见，大都是同时的，我们觉得再自然也没有的了；其实分析起来，话就多了，费的时间就长了。我们也不要以为由未开化底时候到有知识底时候是很短的。知识论不是知识史。知识论底话说完了与否和我们底知识发达到如何程度，完全是两件事。我们所要注重的是，谈到“觉”就有以得自所与还治所与底情形。以意念去接受所与才有觉。我们虽然第一章就谈到官觉，在本章才解释所谓“觉”。可是，有觉不必有知。以上也许只是粗疏的觉，例如乡下人看鸡而觉其为鸡，他也许只是单独地引用一意念而已，我们并不即以为他是一个“知鸡”的人。知识不仅是引用一意念而已。并且是引用一意念图案或一意念结构于所与。意念图案或结构是四通八达的，知识也是。但是，这有待于以后的讨论，现在不必多说。