1.只要有经验，归纳原则总继续地引用。时间既不会打住，大化总在流行，世界总是有的，所与总是可能的，只要有知识者，知识者总会有他底呈现、他底所与。知识者从他底所与总有所得，总能以所得还治所与。这当然就是说经验总会继续。这里所谓经验是知识经验，说经验继续当然假设知识者继续存在。假如所有的知识类都不存在，当然没有知识经验者，既没有知识经验者，知识经验当然打住。这样的经验打住，当然也没有归纳原则底问题。我们已经表示过时间打住归纳原则为假，同时我们也表示我们决不至于有时间打住而经验继续底情形，我们决不至于经验到时间打住，所以我们也决不至于经验到归纳原则底失效。只要有经验，所与总是源源而来，归纳原则总是继续地引用。

2.时间不会打住，“时间”这一意念总可以引用。也许我们可以用另外的方法表示。我们也可以说只要有知识者，只要所与源源而来，“时间”这一意念总可以继续地引用。请注意，我们在这里的说法虽不同，而所说的一样。说时间不会打住，就是从知识者底立场着想，说“时间”这一意念总是可用的。这两句话所表示的是一件事。从客观的世界说，或者从“实在”说，时间川流不会中止；从知识者底意念底引用说，“时间”这一意念或这一接受方式总是可以引用的。从知识说，“时间”这一意念也是得自所与而还治所与的意念，不过它老是可以引用的而已。空间问题同样，不过我们不从空间立论而已。

3.所与如何地来毫无限制。以上只表示时间不打住，所与源源而来而已。照前几节底讨论，这二者我们可以担保。只要这二者靠得住，对于别的我们毫无要求，也不必加以任何限制。甚么样的所与以后会呈现出来，从知识者底理智着想，毫无决定，虽然知识者可以有一种大概地计算。所与如何呈现，从知识者的理性着想，也无法决定。这里说“理智”者，因为我们是从求知得知这一方面着想。从这一方面着想，所与这样地呈现，知识者这样地知道它，所与那样地呈现，知识者就那样地知道它。可是，知识者也许不仅是知识者，而且是有情感、有意念、有要求的。也许从情感、意念、要求着想，知识者盼望所与如何呈现，欢迎某一类的所与呈现，而不欢迎另外一部分的所与呈现。可是，这完全是另外一件事。这不是从求知得知底态度着想。从后一方面着想，所与如何来，我们就如何接受。所与完全是自由的。

4.接受方式大致决定。同时知识者实在有所决定。他虽不决定所与如何来，也不决定甚么样的所与会来，然而他决定了他底接受方式。这就是说，无论所与如何来法，我们决定了一些或许多的接受办法。我们没有法子决定明天会看见一棵玉兰花，可是，我们决定了“玉兰花”这一意念，假如有所与合乎这一意念或这一接受方式，我们就可以用这一方式去接受它。假如没有的话，我们不因此就放弃这一接受方式，这就是说，我们决定接受方式。上章曾谈到以不变治变。用本条底说法，这实在是以决定了的办法去等候我们不能决定的所与。我们所能够预先有把握的是，无论所与如何呈现，我们有办法去应付它。并且我们非有决定的办法不行。假如我们没有决定了的办法或方式，无论所与如何来法，我们都没有法子应付。我们既有决定的办法或方式，无论所与如何逆来，我们都可以顺受。所与如何呈现有它底自由，或有它底自然，此所以明天究竟有甚么会呈现出来，我们不能决定，但是我们既有接受方式，无论明天呈现一些甚么样的所与，我们总有法子去接受。即令旧的方式不够，我们也会利用新的方式。