1.以意念去等候所与。照前几章的说法，每一官觉类有相当于该官觉类的所与，对于所与，官觉者有收容底工具，有应付底工具，有抽象能力。官觉者可以从所与之所呈现，得到他们底所得抽象地摹状所与。此抽象地摹状就是意念，每一意念同时是一接受方式，每一意念都是一结构，都在一结构之中，而每一结构都是一意念网子。有不同的意念，也有不同的意念网子。我们以A，B，C，……等等代表意念与意念网子。照我们底说法，我们在官觉上是以这样的网子去等候所与。所谓官觉，就是官能所传达的所与或呈现，被这个网子中的意念所接受。所谓看见一张桌子，就是由看而传达的所与或呈现，我们见其为桌子，或由看而传达的所与或呈现是我们以“桌子”方式去接受的所与或呈现。我们在官觉上紧张，就是我们在思想上有许多的意念等候所与，预备接受。

2.官能区。从官能方面说，我们有官能区。官能不同，官能区也因此不同，视官底官能区比听官底官能区来得大，而听官底官能区比嗅官底官能区来得大……区域底大小当然受官能底敏锐与否底影响。这是一方面的情形，我们一想就会想到官觉者底动作影响到官能区，例如官觉者由左转右，或由上转下都同时改变他底官能区。官能不同，官能底所与或呈现也不同。我现在面墙而坐，我底官能区就只是这房间底一个角；可是，如果我转过来望窗子坐，我底官能区改了。官能区中有所与或呈现；就是官觉者毫无动作，在时间川流中，官能区中的所与或呈现也改变，例如前一分钟官能区中没有飞的东西，而这一分钟有飞的东西。官能区与官能区中的所与无时不在变更中，这种变化万千的情形我们不必形容，也不必提出讨论。

3.所与大都是意念所能接受的。在任何官能区中有x，y，z，……呈现或所与。这些所与或呈现也许都是我们所有的以上所说的A，B，C……等等所能接受的，也许一部分是A，B，C，……等等所不能接受的，也许完全都不是。说x，y，z……等等是我们能以A，B，C……等等去接受的，就是说x，y，z……之中有a，b，c……等等。在日常生活中我们不会这样地说，我们只说在某时某地看见了a，b，c……而已，说x，y，z……等等完全不是A，B，C，……等等所能接受的，就是说x，y，z……之中没有a，b，c……等等。在日常生活中，x，y，z，……等等大都是我们能以A，B，C……等等去接受的，决不至于完全是A，B，C……等等之所不能接受的。后者只是一可能而已，在生活中不会发生。我们想一想A，B，C……等等之中有好些是负的接受方式，有些是消极的接受方式，例如“希奇”，例如“古怪”，我们就会感觉到x，y，z……等等决不会完全是A，B，C，……等等所不能接受的。结果是，x，y，z……等等，总有好些是我们所能接受的。

4.应付新奇所与底办法。假如x，y，z，……之中有非A，B，C……之中所能接受的，我们也遇着了一“新奇”的东西。这“新奇”的东西可以有两种“新奇”法。一是我们虽能以普遍的方式去接受，而我们不能以特别恰当的方式去接受。一个不知道有鹿的小孩，也许会说，他看见一个奇怪的东西，灰色，带点子黄，样子象马，头上有直起来的相当长的角，同驴差不多大，……等等。他感觉到他得到了新的经验，然而他已经引用了“一”、“个”、“奇怪”、“东西”、“灰色”、“带点子黄”、“马”……等等意念去接受了他底所与，他只没有“鹿”这一意念而已。他也许从此以后增加了“鹿”意念。这样的“新奇”法是最普通的。有些新奇不是如此简单的。有时我们碰着一所与我们根本没有法子作以上那样的表示。在这种情形下，我们没有法子传达我们底呈现或所与，我们只能让别人去直接经验。这是极端的情形，日常生活中不见得有。但是假如有这样的情形，官觉者仍有办法去抽象地摹状。起先他也许只起名字，把这新奇的所与叫作甚么，然后继续研究，研究之后，原来的名字会发展而为名词，这就是说，相当于此所与的意念已经得到或部分地得到了。总而言之，有新奇的所与总是我们增加意念底机会。这种机会多，我们得到新的意念也愈多，而应付所与底能力也愈大。

5.意念底引用都是归纳原则底引用。在大多数的情形之下，x，y，z，……等等大部分或全体是以A，B，C，……等等去接受的。这实在就是说，我们不但官能到x，y，z……，而且官觉到a，b，c……等等。既然如此，则a，b，c也许就是以上所讨论的atn+1，btn+1，c，d，也许就是ctn+1，dtn+1。在tn+1以前的经验中，atn，btn也许有“—”关系或情形，也许没有；也许atn+1，btn+1头一次开始有此情形，也许连一次也没有。ctn+1，dtn+1情形也许类似。无论如何，我们会把这些情形或一部分的情形收容起来，有时也许用语言文字，有时不用。如果有接二连三的情形发生，我们会等候它们普遍化，而在表面上我们引用了归纳原则。其实任何意念底引用都同时是归纳原则底引用。这在下段也许可以表示清楚。