1.先天的命题。我们在上节B段曾表示，虽没有先天的形成经验的接受方式，然而有先天的命题。先天的形式是所与底必要条件，是所与所不能不遵守的形式。如果有先天的形式，它当然也是经验底必要条件，也是经验之所以可能底条件。先天的命题也是经验之所以可能底必要条件。这就是说，必先承认这样的命题，然后经验才可能。否则经验不可能。所谓承认这些命题，就是承认这些命题是真的，假如这些命题不是真的，所与根本不可能，所与既不可能，我们当然不能有经验。所与本身既不可能，我们当然不能从所与有所得，既无所得，当然也不能还治所与。这二者既都不能办到，当然没有经验。照本书底说法，经验是有所得而又能以所得还治所与。所谓先天的先，只是以必要条件为先的“先”，而不是我们在时间上先得到这些命题，而得到之后，再去经验那样的“先”。

2.逻辑命题是先天的命题。有没有这样的命题呢？本书承认有先天的意念，不承认有先天的形成经验的接受方式，承认有先天的命题，而不承认有先天的形成经验的命题。逻辑命题就是这样的先天的命题。对于大多数的读者，我们也许用不着分别逻辑命题与合乎逻辑的命题。前者是表示逻辑本身底定理底命题，而后者不是表示逻辑本身底定理底命题。本条所说的是前者。逻辑命题之为先天的命题，很容易表示。任何命题都蕴涵逻辑命题。在别的地方用蕴涵两字，我们也许要表示所谓蕴涵是那一种蕴涵，在这里我们不必表示，任何蕴涵似乎都说得通。设以p，q，r……等等代表任何命题，如果这些命题是真的，则逻辑命题不能不是真的，例如“P”是真的，则p和h是真的。假如逻辑命题是假的，则任何命题都是假的。这就表示，逻辑命题是任何命题底必要条件。假如经验是可能的话，则p，q，r……之中一定有真的命题，这些命题之中既有真的命题，则逻辑一定是真的。这当然就是说，如果经验是可能的，则逻辑命题一定是真的，而如果逻辑命题是假的，经验不可能。这当然就表示逻辑命题是经验底必要条件。不仅如此，所与底可能也靠逻辑命题为必要条件。这一点我也可以用同样的方式表示，可见逻辑命题是先天的命题。

3.逻辑命题无积极性。逻辑命题是先天的，因此也不是形成经验的命题。这理论和以上论先天的意念时所说的差不多。现在有一很流行的说法是说我们可以闭户研究逻辑，我们可以发现许多逻辑命题，然而我们对于这世界是如何的世界可以毫无知识。这是一种想像的话，其所以能如此说者，就是因为逻辑命题对于这世界是如何的世界，完全是消极的。它根本就没有任何的表示。在作者所写的那本大学逻辑那一本书里，作者曾表示逻辑命题为必然的命题，而所谓必然，一方面是不能假，另一方面不能不真。同时，一逻辑命题完全是消极的，它承认所有的可能为可能，而不以任何可能为事实。它承认任何可能为可能，所以它不能假而必为真，它不以任何可能为事实所以它对于事实毫无表示。这两方面当然是联在一块的，不过我们分开来说而已。现在所注重的是要对于事实毫无表示，逻辑命题才能无往而不真。这当然也就是说，要它完全消极，它才能是先天的命题。谈意念底时候，曾说形成经验的接受方式，是有积极性的。命题底情形同样。形成经验的命题总是有积极性的。有积极性的意念不是先天的意念，有积极性的命题不是先天的命题。此所以我们说，逻辑命题既是先天的，它就不是形成经验的命题。

4.逻辑命题不是常相。我们这里所说的是逻辑命题，不是普通所常说的逻辑概念，或意念。本书底作者不承认有所谓逻辑意念。普通所谓逻辑意念，大致就是逻辑系统中的逻辑常相logical constants。我对于叫这些意念为逻辑常相，除表示赞同外，没有什么意见。我们所要表示的是，这些意念不是完全消极的意念，即“不”这一意念也不是完全消极的，它底消极，与逻辑命题底消极，大不一样。这些意念，既不如逻辑命题那样的消极，它们也不是先天的意念。“式”是一先天的意念，但是，它与普通所谓逻辑常相不同，它的确是完全消极的。“式”可以说是逻辑本身，普通所谓逻辑常相，似乎只是表示逻辑命题底工具而已。

5.逻辑命题是摹状和规律底基本原则。逻辑命题最好不从摹状和规律着想，因为它是命题不是意念。如果我们要从摹状和规律着想，我们得表示，逻辑命题是摹状底摹状和规律底规律。它是摹状底摹状，因为意念不遵守它，不能摹状，它是规律底规律，因为意念不遵守它，也不能规律。逻辑命题本身不摹状，可是它是意念所以能摹状底条件，它本身虽可以说是规律，然而不是接受方式，可是它虽不是接受方式，然而它是意念所以能成为接受方式底条件。我们所特别注意的，是逻辑命题底规律作用。它既是规律底规律，当然是意念之所必须遵守的基本条件，此所以逻辑命题之中有所谓思想律，这我们在C段讨论。