1.意念底后验性。照我们底说法，意念总有两方面，一是摹状，一是规律。就摹状说，意念总是后验的。至少从我们得到意念底方法着想，或者从我们盼望它能继续引用这一方面着想，我们要说它是得自所与之所呈现的。既然它是得自所与之所呈现的，它当然有后验性。这一点，前此论摹状时所举的例，似乎都可以表示。所谓“橘红或橘黄”，就我们得此意念底方法说，是得自x，y，z之所呈现，而就这一方面说，这意念可以说是有后验性。请注意，我们这里说的，不是说这意念是后验的，我们说它有后验性，这就是说，就摹状说，它是有后验性的。意念底后验性非常之重要，我们在本书既然注意到后验性底重要，我们的确可以说是注意到经验主义者一部分的主张。本条所谈的后验底“验”字，是普通所谓经验，而不是本书所谓经验，照本书底说法，所谓经验不仅是得自所与而且是还治所与。还治所与不只是意念底摹状所能办到的。

2.意念底先验性。可是，意念不只是摹状，而且是规律。就规律这一方面着想，意念有先验性。规律是以意念底所谓为接受办法。此办法不随所与底变更而有所变更，此所以它是办法，不然的话，它就不是办法了。此办法无论何时都可以引用。我们已经说过没有不能引用的意念。可是，我们只说无论何时都可以引用而已，我们不说无论何时都用，我们用与不用当然是另一问题。我们在不同的场合之下应该用或不应该用当然更是另一问题。说无论何时都可以引用，就是说，无论以后的所与如何地呈现，我们底办法总是办法。好象一国底法律说“杀人者死”，即令在该国十年之内或百年之内没有人杀人而该法律仍为法律一样。我们已经表示过，意念虽无所谓变更，而我们对于它有取舍。我们舍一意念就是取消一办法，取一意念就是决定一办法。这办法先于以后而有效。这就是说，无论所与以后如何呈现，我们底办法已经决定了。这就是意念底先验性。请注意这也不是说意念都是先验的。

3.先验与后验不能分。摹状与规律既然是二者不能分开的，后验性与先验性也是二者不能分开的。只有后验性，意念毫无用处，只有先验性，意念也毫无用处，如果意念只有后验性，则摹状时的情景也许是活泼泼地呈现于当前，但是以后如何，我们毫无办法。休谟底哲学说不通，因为他只承认意念底后验性，结果是他对于许多的问题毫无办法。如果意念只有先验性，则我们底意念可以完全是空中楼阁，我们虽有一大堆的接受所与底办法，然而也许根本就没有引用这些办法底机会。这些办法都可以象束之高阁的法律。总而言之，如果意念只有后验性，它可以实而无效，如果只有先验性，意念可以完全是空的。无论是二者之中任何一情形，我们对于新所与之来都只好瞠目结舌。要意念不空而又实在地引用，我们非要求它既有后验性而又有先验性不可。

4.意念是二者底综合。根据上面底讨论，我们一方面不承认 Innate ideas。意念本身无所谓来往。就意念显现在思议历程中出现说，它有所谓来往，但是，官觉者既不生而有思议，即意念显现也不与生俱来。另一方面我们也没有“空白的心”（talula rasa）被动地让所与去印花纹。如果我们让所与印花纹，印了一次之后，马上要擦去预备下一次再印，不然的话，下一次的所与既没有地方印花纹，对于官觉者就毫无影响了。意念总是普遍的，想起它虽在某时某地，得到它虽在某时某地，而它本身无所谓在某时某地。意念（除式外）总是摹状，所以总有后验性，它总是规律，所以它总有先验性。有意念者得到意念的官觉者不能完全主动，也不能完全被动，既不被动地等意念来，也不主动地乱用意念。引用意念就受意念底约束。