1.意念不随个体底变而变。以上应该已经充分地表示，所谓橘红或橘黄不只是xt1或xtn底颜色。假如它是的，而且跟着x底变而变，则根本无所谓橘红或橘黄。红与黄亦然。意念不能没有所谓，无所谓就是取消意念。假如所谓橘红或橘黄只是x底颜色，则在x变绿底条件之下，所谓橘红或橘黄就成为绿了。假如以后x变成红，则所谓橘红或橘黄又变成红了。如此，则显而易见，无所谓橘红或橘黄。我们可以从意义方面说，如果所谓橘黄或橘红可以是绿可以是红，它当然也可以是任何颜色，既然如此，则橘红或橘黄当然没有意义。这还是从颜色方面着想。若从意念本身着想或从意念底结构着想，说橘红或橘黄可以是绿可以是红，可以是任何颜色，是一句违背逻辑的话，根本就说不通。

2.不然的话情形不堪设想。我们可以把以上对于橘红或橘黄所说那些，推广到任何意念，试想在此假设之下的情形。任何意念都无所谓，任何意念都可以是任何其它的意念，好像橘红或橘黄可以是绿一样。一意念既可以是任何其它的意念，一意念当然没有本身，或没有意念自我底同一。其它的意念各自有同样的问题，各自无所谓本身，而所谓“其它”的意念当然说不通，因为根本就没有意念，根本没有一意念本身，当然没有其它的意念。意念本身既然没有自我的同一，则把同一律引用到意念上去，同一律根本就不能引用。同一律失效，就是矛盾。同一律不能引用到意念上去，就表示意念本身是矛盾的，这不止于说意念有时是矛盾的而已，这是说在此假设的情形之下，任何意念都是矛盾的。这当然也表示这假设本身是矛盾的或不可能的。这可以说是从纯理着想，一意念不能跟着用它所能接受的所与或个体底变而变。要不变的意念，才能应付个体底变。

3.意念和名字不同。从另一方面着想，从近乎本章底讨论方面着想，假如一意念跟着用它所能接受的所与或个体底变而变，则一意念对于这些所与或个体，实在就是它们底名字而已。名字底所指，的确是随着有此名字的个体底变而变的。对于十岁时候的张飞，“张飞”这一名字代表一个小孩子，等到张飞到了四十岁，“张飞”这一名字，不继续代表小孩，而跟张飞底变更，也变成代表一个四十岁的人底名字了。假如张飞年轻的时候既白又胖，“张飞”这名字代表一青年白胖子，假如张飞在中年既黑又瘦，则“张飞”这一名字又跟着代表一个中年的黑瘦子了。无论张飞如何变，“张飞”这一名字底所指，跟着他变，因此我们不能以“张飞”这一名字去表示张飞是如何样的人。名字是不能按名得实的，不能传达的。假如一个人没有看见过沈从文先生，我们不能够只说沈从文三个字，而说了之后就盼望他到车站上去接沈先生。假如一个画家不认识林徽因女士，我们不能够只说林徽因三个字，而说了之后就请他画林女士底像。名字是跟着有此名字底个体底变而变的，因此它不能摹状个体，如果意念是和名字一样的，我们当然不能利用意念去表示个体底变更。这当然就是说，假如一意念跟着用它所能接受的所与或个体底变而变，我们就不能利用意念去表示个体底变。

4.意念根本无所谓变。意念根本是不能变的，它根本无所谓变与不变。它是抽象的，普遍的。从它是普遍的着想，它当然不能变，这显而易见。变是在特殊的时空中的，而普遍的根本不在时空中。其实从抽象的这一方面着想，情形同样。引用意念于所与或个体，我们实在是以不变治变。必如此我们才能有经验，才能有官觉。不变的意念当然是有根据的。它底根据是共相的关联，是理。大化流行本来是有理的。但是从所与之所呈现说，特殊的呈现无时不在变更中，假如我们没有不变的意念以为治变底工具，我们只能顺水推舟，茫然无所适从。有不变的意念以为治变底工具，就好像水行而有陆地底标记一样。意念之所以能治变，笼统地说，就是它本身不变，分析地说，就是一方面它摹状，一方面它又规律。不摹状则意念也许落空，虽本身不变，然而不能治所与；不规律，则本身也许变，本身虽不落空，然而不能治所与底变。经验既是以得自所与者还治所与，当然也是以不变治变；官觉既是以意念加诸呈现，当然也是以不变治变。