1.变底问题，变的不是共相。天下无不变的事体，这是中国人一句普通话。这句话也可以说是从经验归纳来的。我们在经验中差不多无时不碰见变更，这一点没有问题，哲学家也不至于否认，在耳闻目见范围之内，变更是事实。以哲学家为反对耳闻目见中变更这一事实的人，似乎有点看不起哲学家，无形之中，不免以哲学家为呆子。事实上的变更，我们没有法子否认，可是，变更底问题不因此就不发生。困难问题是何谓变，及甚么在变。所谓x变了，至少总是说x与从前不一样了。可是，甚么在那里不一样呢？就x底共相说，例如x从前是黄的，而现在是红的，这里的确有变，可是，黄没有变成红。显而易见，黄共相仍是黄共相，红共相仍是红共相。我们也可以从意念或概念说，表示共相的是意念或概念。x虽由黄变红，而黄底所谓，即“黄”这一意念，没有变成红底所谓。 x虽变，而黄红两意念依然，是那两意念。我们在这里单独地指出黄红，其实别的共相情形同样。x也许从前是φ，ψ，λ……等等，x虽变了，而φ，ψ，λ，……之中（黄在内）是没有变的。那么甚么在变呢？

2.变的不是殊相。变的也不是x底殊相。殊相两字前此似乎没有用过，我们得稍微说说。上面曾说x也许是φ，ψ，λ，……等等，这些在上条都代表共相，可是，x在某时某地所呈现的不只是φ，ψ，λ，……等等而已，它所呈现的φ是特殊的，所呈现的ψ也是，所呈现的λ也是，……。假如有y，而y也是φ，ψ，λ，……等等，y所呈现的φ虽同是φ而不同于x所呈现的φ，y所呈现的ψ虽同为ψ而不同于x所呈现的ψ，……等等。x与y所共有的φ，ψ，λ，……我们称为共相，而x与y所各有的特殊的φ，ψ，λ，……我们称为殊相。x虽变而它底殊相没有变。我们仍可以用红与黄为例。x从前的特殊的黄没有变成现在的特殊的红。从前的特殊的黄已经过去了，并且从此也不再来了；当它是那特殊的黄的时候，它就是那特殊的黄。它现在的红是这特殊的红。当它不是那特殊的黄的时候，它就不是那特殊的黄了。x虽变，而那特殊的黄没有变成那特殊的红。x虽变，而它底殊相没有变。x底共相没有变，殊相也没有变，那么甚么在那里变呢？变不是容易的问题，这样的问题使人感觉困难。我们不讨论这些困难问题，在本章我们所注重的是，有变更这样的事实，与我们治变底方法。

3.一致的变。变更这一事实，我们不能不承认。我们虽然经验变更，然而从我们底经验着想，所与底一致的变和所与底一致的不变没有分别。假如任何东西都不变，这当然就是不变，我们没有甚么可说的。问题是甚么都变，可是，变法一样，或者一致。这假设是不大容易表示的。我们可以利用大小表示这意思。就大小说，我们可以假设，所有一切或一间房中的所有一切，连房在内，都在一转眼之间加大了一倍，连官觉者在内，而我们不会官觉到在大小上有变更。或就颜色说，我们可以假设，一间房子内所有的一切底颜色都加深一度，或加浅一度，连同官觉者自己的颜色在内，我们也不会官觉到在颜色上有变更。这无非是表示我们可以假设一种变更，它的确是一种变更，然而我们官觉不到这种变更。我们叫这种变更为一致的变更。我们所要说的是，一致的变与一致的不变，没有官觉上的分别。有官觉上的分别的变，不是一致的变。

4.不齐的或不一致的变。在论道书中，我们对于变更底看法，是以“能”为主体，所谓变更是“能”在那里改换它底共相与殊相。这看法是否说得通，我们可以不论，在知识论上，我们不引用这一说法。“能”根本不是知识底对象。上条已经表示，我们不能官觉到一致的变。从官觉着想，一致的变，等于不变。虽然我们可以想像到一致的变，在知识论上所注重的变，都是不一致的变更。我们所要表示的是经验中的变更，不但是个体底变更，而且是个体底不齐的或不一致的变更。不一致的或不齐的变更，才是知识底对象底变更。所谓不齐的变更或不一致的变更，就是x个体虽然变或变的很大，而y个体或者未变或者变的很小。所与要有这样的变更，我们才能从所与中得到“变更”这一意念，这就是说，要所与有这样的变更，我们才能官能到变更，官觉到变更。