1.取舍底标准。前此在好几处，我们都说过，我们对于意念有取舍，对于取舍问题没有专段讨论。本段专论这问题，可是，本段虽论这问题，然而这问题牵扯的方面多，本段不过是从治变这一方面立论而已。所谓取舍，是说我们对于一类的所与，有时用一意念去接受，有时用另一意念去接受，这就是说，我们在不同的时间，舍前一意念而取后一意念。取舍底理由非常之多，我们不能一一讨论，一部分的理由，可以归纳到判断。这一问题以后会讨论，现在不过提到而已。意念底取舍，牵扯到判断底对错，而不牵扯到命题底真假。这二者底分别现在不论。判断底对错有当时底标准问题，时间不同标准也改底问题。我们可以根据一时底标准，对于一所与有一判断，这就是说，用一意念去接受；也可以根据另一时底标准，对于同类的所与，有另一判断，这就是说，用另一意念去接受。时代不同，标准也可以不同，标准不同，影响到我们对于意念底取舍。标准不同底理由也很多，我们也不一一讨论，可是，这些理由既影响到标准，也影响到我们对于意念底取舍。我们可以把一部分的理由归纳到判断上去，别的理由根本就不必提到。

2.取舍与时间。意念底取舍似乎也有地点问题，可是，地点底问题少，时间底问题多。我们讨论取舍，根本不必从地点着想，只从时间着想，已经够了。所谓意念底取舍，大约可以如此表示：如果某类底x所与，在tl时间，我们以A意念去接受，而同类的x2，在t2时间，我们用B意念去接受，则我们在t1，t2之间，舍A意念而取 B意念。A与B可以相差很小，也可以相差很大。请注意，这里所说，是意念不是名词。有一部分的取舍，与本段底问题不相干，例如“古之王今之帝也”，或“古之大将军，今之总司令也”，这也许只是名词上的取舍。本书所谈的“呈现”，我从前叫作“现象”，单就名词说，这只是名词上的取舍；可是，这取舍也许同时是意念底取舍，如果是的，我们本段底题目是后者不是前者。就意念说，我们底取舍也不是随随便便的。也许在思想史中，意念底取舍有随便的，也许没有。究竟有没有，我们也可以不论，我们所论的，不是随便的取舍。

3.我们底改用和意念底改变。我们的确有意念上的取舍。本段所要特别注意的，是意念底取舍，是我们底改用而不是意念底改变。在不同的时间，我们的确改用意念。这是事实，在思想史上，这样的事实，也许很多。我们不要以这样的事实为意念底改变。也许有人以为，中国人所谓麒麟，从前指衙门前面照墙上的那样的兽，或清朝武官补褂上的兽，或孔子所见的那样的兽，可是，在现在，这意念用到非洲的giraffe上面去了。其实这不是意念底改变。中国人底所谓麒麟没有改变。如果有老泥水匠，我们要他在墙上画一麒麟出来，他不会画一giraffe；如果有老先生在坐，我们指一 giraffe底画片，说它是孔子所见的那个东西，他一定反对。也许有博学的人会说，中国人底所谓麒麟，早就改变了，也许他能够说，在汉朝如何如何，在唐朝如何如何，……等等。照本条底说法，这不是麒麟这一意念改变；而是麒麟这两个字，在不同的时候，表示不同的意念，正好像麒麟这两字，现在对于青年人，所表示的意念，是 giraffe那样的动物一样。如果我们记得意念是抽象的，普遍的，我们会感觉到意念根本就不能改变。

4.取舍是我们底改用。我们对于意念底取舍，有点像我们换衣服一样。我们可以因天气而由棉改夹，由夹改单，而棉衣没有变成夹衣，夹衣没有变成单衣。我们也可以由中装改穿西服，然而中装没有变成西服。我们对于意念底取舍同样。我们可以用也可以不用，所不用的没有变成所用的，所用的也没有变成所不用的。也许有人要说，夹衣可以改成单衣，的确不错，原来是“夹衣”的那所与，我们对于它作种种行动，使它成为“单衣”；可是，所谓夹衣没有变成单衣。成年人底中装也许可以改成小孩子底西服；可是，所谓中装没有变成所谓西装。可改变的都是具体的，个体的，特殊的，而意念是抽象的，普遍的。后者无法可改，无所谓变。我们所承认的，是意念有取舍，严格点说，是被取被舍，我们所不承认的，是意念有变更。第一条已经表示，本段虽讨论取舍问题，然而并不从各方面讨论，我们只注重，意念底被取被舍，不是它本身底变更。