1.二者底综合。以上已经表示摹状与规律不能分离，它们彼此是彼此底必要条件，它们也是彼此底充分条件。从先后说，它们既没有时间上的先后，也没有非时间上的先后。所谓非时间上的先后，有时称为理论上的先后，这就是以必要条件为先，以充分条件为后的先后。从时间上说，我们底意念当然有先后，大多数的人也许得到“父母”意念在先，得到“朋友”意念在后，但是，这与摹状和规律不相干。只要一个人真正得到“父母”意念，摹状与规律都得到了。它们根本没有时间上的先后。至于非时间上的先后，彼此既为彼此底必要条件，彼此既为彼此底充分条件，当然也没有非时间上的先后。虽然如此，本段仍要讨论，二者底综合，才是意念。

2.不能分和分开来说。就一意念之全说，摹状与规律二者不能分，任何意念都是如此。意念虽可以在我们底讨论中，分析成两不同的成分，然而不能在我们底引用上，分作两不同的部分。部分与部分之间的关系，不必是内在的，假如不是内在的，则部分与部分是可以分开来的，而分开来之后，虽然全体受影响而部分彼此不必受影响。摹状与规律根本不是部分，而只是成分。所谓成分者，是说意念靠它们底综合而成，不然根本不是意念。这是就意念之全而说。如果我们就任何一成分说，我们已经表示，无摹状不能规律，无规律不能摹状，所以如果二者缺乏其一，彼此也不成其为彼此。我们前此已经提到，如果我们真正得到一意念，摹状与规律都有了。只有我们在表面上得到某意念，而其实没有得到某意念底情形下，我们在表面上得到其一而失去其二，其实在此情形下，二者都没有得到。

3.直接与间接问题。摹状与规律有直接与间接问题。“无量”这一意念就有直接与间接问题。“无量”既是意念，当然是一接受方式，可是，“无量”虽是一接受方式，而我们仍没有能直接引用的所与。“无量”这一意念既是一接受方式，它底规律似乎不成问题，问题在摹状。这一意念既没有能直接引用的所与，它能摹状吗？它当然能摹状，不过就该意念之全说，它不直接地而只间接地摹状而已。我们虽不能指出一所与，说“无量”摹状它，然而我们可以分析，而得可以直接引用到所与上去的意念。所以“无量”这一意念，虽不直接地摹状，然而间接地摹状。我们可以利用所谓“算学归纳”，利用普通的数目意念，利用“加”这一意念以为运算，利用“无”这一意念，及“止境”这一意念，去得到“无量”这一意念。“无量”这一意念虽不直接地摹状所与，而组织“无量”这一意念底意念成分，有能直接引用到所与上去的，我们借这些意念底帮助，使“无量”这一意念，对于我们，也间接地摹状。在本条，我们所要特别注重的是，间接地摹状仍是摹状。所谓间接，只是对于所与而说的，若摹状之为摹状，无所谓直接间接。

4.得自所与还治所与。总而言之，无论直接与间接，摹状与规律二者不能分离。由这一点，我们可以回到本书前几章底讨论。所谓经验，实在是以得自所与者还治所与。这一点非常之重要。得自所与者，就是从所与中，利用抽象这一工具，而得的意念或意念上的安排。能有所得，当然要有别的工具，例如记忆、习惯，……等等，但是所得即意念或意念上的安排。还治当然也有工具，但是，在知识上的还治，最重要的工具仍是意念。所谓经验，换句话说，就是得到意念。真正地有知识上的经验，也就是真正地有意念。所谓真正地有意念，就是得自所与，与还治所与。这就是从所与有所得而又能还治所与。无所得固然不能还治，而不能还治也就的确没有所得。此所以前此，我们对于收容与应付，二者并重。可是，这就意念本身说，是甚么呢？就意念本身说，就是摹状与规律并重。意念不摹状，则与所与脱节，不规律，则不能还治所与。意念本来就是二者合一的，本来就是得自所与而又能还治所与的。意念底妙用，就是它底摹状与规律合一，不然的话，意念不能有它底妙用。