1.先后与表示底先后。照本章讨论底层次看来，也许有人以为摹状先于规律，因此也说，照本书底说法，知识是完全由经验得来的。摹状虽有各种方式，然而我们已经说过，最主要的摹状，仍是以呈现去摹状呈现。以呈现去摹状呈现当然不能离官觉，既谈官觉当然离不了经验。可是，说知识完全由经验得来，当然要看经验两字如何用法。在某一用法之下，这一句话本书也非常之赞成。我们现在不讨论这一句话，虽然在哲学上它是一句极重要的话。我们在本段所要表示的，是本书并不以为摹状在规律之先。本章讨论摹状虽在讨论规律之先，而摹状并不在规律之先。讨论底先后是一件事，所讨论的底先后完全是另外一件事，讨论底先后不过是本书底秩序而已。在本书底秩序中，所谓“先后”没有甚么困难的问题。我们以第一章、第二章、第三章……，第一节、第二节、第三节……等等表示之。

2.时间上和非时间上的先后。所谓先后有时间上的先后，有非时间上的先后。这分别前此也许已经提到过，但是，这分别非常之重要，这里应该再提出。以上所谈的秩序上的先后，也可以说是时间上的先后。我们可以说，讨论摹状的时候在讨论规律的时候之前或先，我们可以这样地说，因为讨论是在时间中的事体。讨论虽在时间中，而所讨论的问题不一定在时间中。讨论虽有时间上的先后，所讨论的不必有时间上的先后。它虽没有时间上的先后，而它也不必就因此没有先后。它也许有非时间上的先后。非时间上的先后大都是以必要条件为先，以充分条件为后的先后。从前做文章说“世必有不忍人之心，然后有不忍人之政”，这就是说“不忍人之心”，是“不忍人之政”底必要条件。意思是说，没有不忍人之心，也没有不忍人之政，所以前者先于后者。这例子也许不好，也许有人以为这仍表示时间上的先后。可是，假如我们说必先有色然后能红，或必先有形，然后能方，我们会想到这所谓先后根本与时间无关。谈到摹状与规律底先后，所谓先后也许是时间上的先后，也许不是时间上的先后，也许二者都有。对于这问题，我们不能不讨论一下。

3.在时间上摹状不先于规律。我们先从时间上的先后着想，因为这也许是多数人之所特别注意的。假如摹状先于规律，而所谓先后是时间上的先后，则意念之中，必有只有摹状成分，而无规律成分的意念，或引用意念的时候，只有摹状作用，而无规律作用的时候。也许有此思想的人所注重的，依然是要表示意念底来源最初是摹状，因以附带地表示意念底来源是经验。我们已经表示过，我们不反对这思想。我们似乎可以利用摹状与形容来表示意念源于经验，而摹状仍不先于规律。我们没有只有摹状成分而无规律成分的意念，我们也没有只有摹状作用而无规律作用的时候。我们以后要表示，无规律成分，意念不能摹状。现在不讨论这一点。现在我们只拉出一点，讨论一下。也许有人以为，有些意念完全是摹状的，或者只是摹状的，因为在第一节B段（2）条，我们曾说，我们知道红与黄，以红与黄底居间色，去摹状x，比较容易，可是，如果我们不知道红与黄，我们也可以用红与黄底居间色，去摹状x底颜色。这好像只要有官能，只要有呈现，我们就可以摹状。其实情形不是如此的。在论摹状方式那一段，我们曾表示，我们虽以呈现去摹状呈现，然而所用的工具仍是抽象的，不是呈现本身。我们固然可以用红与黄底居间色去摹状x，也可以用由浅到深底秩序，由黄经橘红或橘黄到更深的颜色，去摹状y底颜色，也可以用由深到浅底秩序，由红经橘红或橘黄到更浅的颜色，去摹状z底颜色。在这种种办法中，我们引用这三意念底用法，根本不一样。在第一办法中，我们利用红与黄底规律，利用红与黄底居间色去摹状；在第二办法中，我们用黄与橘红或橘黄底规律，用由黄经橘红或橘黄到更深的颜色去摹状；在第三办法中，我们用红与橘红或橘黄底规律，用由红经橘红或橘黄到更浅的颜色去摹状。这就是说，我们用意念去摹状，所利用的是意念底规律。即以呈现去摹状呈现，我们仍是利用规律成分去摹状。既然如此，当然没有只有摹状成分，而无规律成分的意念。也没有只有摹状作用而无规律作用的时候。

4.根本无先后问题。无论我们从时间上的先后着想也好，或从非时间上的先后着想也好，摹状与规律没有先后问题。也许我们会想到主动与被动，以为摹状是被动的，而规律是主动的。也许因主动被动而想到自由或不自由，承受或创作，以为摹状是不自由的，承受的，而规律是自由的，创作的。其实摹状不完全是被动的，而规律也不完全是主动的。从时间上说，摹状既不在先也不在后，从必要条件与充分条件说，彼此是彼此底必要条件，彼此也是彼此底充分条件。摹状与规律这两意念，有点像普通所谓两极意念，例如左右，上下，因果……等等。这就是表示摹状与规律分不开。