1.意念无真假。以上实在只是表示，意念虽有不引用的，然而没有不能引用的。本段我们要表示意念无真假。我们不但没有不能引用的，无矛盾的意念。也没有假的，无矛盾的意念。这当然也就是说，没有真的意念。真假是对于命题而说的，不是对于意念而说的。至于所与更无所谓真假。赵高所指的那所与，显而易见，不是“假马”，他所引用的“马”意念，也不是假意念。意念无所谓真假。我们分析意念，结果是一堆命题，这些命题有真假，而原来的意念仍无真假。这问题又牵扯到意念与命题底分别或共相与共相底关联底分别。这分别，前此已经提到过，是非常之困难的问题，我们在这里也不打算从长讨论。大致说来，命题是可以肯定或否定的，意念是无所谓肯定或否定的，命题是用句子表示的，意念是用字表示的，……等等。引用“四方”这一意念，当然承认由分析“四方”而得的命题为真，这些命题只肯定“四方”如何地是四方而已，它们没有肯定“四方”。假如我们引用欧克里几何之所谓四方，我们承认“四方是四边相等四角相等的平面四边形”这一命题为真（这里所谈的不是定义，所论的不是四方两字），可是，我们虽承认这一命题为真，我们所引用的“四方”这一意念仍无所谓真假。在本条我们不讨论理由，只表示实在的情形确是如此而已。

2.空实与真假。第一，我们得注意空实与真假无关。实的意念不因此就真，空的意念不因此就假。世界上有人，这就是说有合乎“人”意念底规律的所与，可是，“人”这一意念不因此就真。对于x所与说，“x是人”，这一命题也许是真的，对于y所与说，“y是人”，这一命题也许是假的，但是，“人”这一意念无所谓真假。假如我们因为世界上有人，而因此“人”这一意念为真，我们实在是以意念底实当作它底真底标准。如果我们以意念底实为意念底真底标准，我们当然免不了要以意念底空为它底假底标准。果然如此，空的意念都是假的意念。假如世界上没有鬼因此鬼这一意念也是假的，那么问题就闹大了。我们要记得，空的意念虽没有直接的所与上的用处，然而有思议上的用处。假如空的意念都是假的，而假的都应淘汰，我们底思议无由进行，思议底结构也无由成立。假如我们因“零”、“无量”、“无量大”、“无量小”，这些意念底空，遂以为它们是假的，因它们底假而淘汰它们，我们底思议的确无由进行。传统逻辑学因没有顾虑到“零”这一意念，遂致有说不通的地方，别的意念结构底需要空的意念可以想见。

3.乱用与真假。我们也可以回到赵高指鹿为马那种情形上去。上面曾说，在此情形下，“马”意念虽不能引用到赵高所指的那东西上去，而“马”意念本身不因此就不能引用。谈到真假，问题同样。赵高指鹿为马，他说了一句假话，或者他断定了一假命题，可是“马”意念不因此就假。这意念仍是意念，就它底规律成分说，它仍是一接受方式，它有所谓，凡满足此所谓底条件的，我们仍以“马”意念去接受，而它们也的确是马。赵高说了一句假话，或断定了一假命题，可是，他没有看见假马，也没有引用假意念。我们在这里所要表示的是意念无所谓真假。

4.不够精细与真假。不够精细的意念我们的确有，这些意念只是不够精细而已，也不是假的。假如有两不同的橘红，而我们都以“橘红”这一意念去接受，这一意念也许不够精细，而这一意念并不因此就假。不仅如此，我们说，这两不同的橘红都是橘红的，我们并没有说一句假话或断定一假命题。由此也可以看出精细与正确是两件事。也许有人说，耳闻目见的世界是假世界而说这话底理由是说，我们底意念与所与不完全同样。这说法也是要求，我们所有的普遍的意念，与特殊的所与，完全同一。这要求是无法满足的，前此已经表示过。现在我们不注重这一点，我们所要表示的，是意念虽不与所与同样，而意念不因此就假。在我们现在所讨论的范围中，我们不知道所谓“假世界”是如何的世界。即令所谓假世界是说，表示这世界底一切的命题，p，q，r……等等都是假的（所谓假世界似乎只能有这意思），这并不表示意念是假的或世界是假的，这只表示那一整套的命题都是假的而已。

5.不相干与真假。不相干的意念或者是对于某意念底结构不相干，或者是对于某一方面的所与不相干。前一方面的不相干与现在所谈的也不相干。现在的相干问题只是后一方面的相干。与一方面的所与不相干的意念并不是与任何方面的所与都不相干。欧克里几何对于天文学中的长距离也许不相干（究竟相干与否是物理学家或天文学家或算学家底问题，不是我们底问题），但是，它有它底引用底范围。无论如何，相干的意念不因此就真，不相干的意念也不因此就假。我们如此讨论者，也就是从各方面着想表示意念无所谓真假。