1.规律底定义。所谓规律，是以意念上的安排，去等候或接受新的所与。假如有所与为我们所接受，此所与是特殊的，具体的。就特殊的说，此所与虽是特殊的，而此意念上的安排不是特殊的，它是普遍的。此接受也是特殊的接受，它是一件事体，而此接受方式不是特殊的，它是普遍的。就具体的说，此所与虽是具体的，而此意念上的安排不是具体的，它是抽象的，此接受也是具体的接受，而此接受方式不是具体的，它是抽象的。不仅摹状是抽象的摹状，规律也是抽象的规律。

2.规律底例。我们可以先从例着想。玩蟋蟀的人有所谓左搭翼，玉锄头，艳皮青，黄大头，青麻头，……等等。这些名目，在对象上都代表一类蟋蟀，在玩蟋蟀者底思议中，都表示意念。他物色蟋蟀，就是去看许许多多的蟋蟀（这些都是能以“蟋蟀”去接受的虫，能以“虫”去接受的动物，能以动物去接受的生物……），看这许许多多蟋蟀之中，有没有上面所说的各类的蟋蟀。所谓有某类的蟋蟀，就是有能以某意念去接受的蟋蟀，所谓没有某另一类的蟋蟀，就是没有能以某另一意念去接受的蟋蟀。所谓“玉锄头”是一意念，它有所谓，而此所谓就是一方式，而此方式也就是一套条件。如果所与之中有满足这一套条件的，我们就以玉锄头这一方式去接受，而其结果就是我们发现一条玉锄头，或者说我们看见了玉锄头。上面所说的许多名目，和玉锄头一样，都表示意念，都有所谓，而这些不同的所谓，都是不同的方式，我们都可以根据这些方式去接受所与。

3.抽象的接受方式。抽象的摹状才是摹状，抽象的规律才是规律。以上的例子已经表示规律是抽象的。所谓玉锄头当然是意念，也许不止于意念，也许是概念。但是，它总是意念，所以它总是抽象的。意念也许只须名词表示，它底所谓也许须用话来表示，可是，意念实在就是它底所谓。这一点在别的地方已经讨论过，现在不讨论。现在我们只说意念与它底所谓是二而一或一而二。意念是抽象的，它底所谓当然也是抽象的。说所谓是抽象的，当然也就是说，方式是抽象的，或条件是抽象的。也许我们引用意念的时候，我们同时引用此意念所寄托的意像，而意像是类似具体的，然而意像不是意念，它也许帮助意念，也许增加我们底接受能力或接受底速度，它不就是那接受方式。那接受方式仍是抽象的意念。所接受的所与当然是具体的，特殊的。假如我们在许多蟋蟀中，发现两条玉锄头，这两条玉锄头决不会是一样的，它们是两特殊的，具体的，所与；可是，虽然如此，所谓玉锄头仍是一样。

4.抓住所与底办法。为甚么把意念叫成方式呢？为甚么把意念之为方式叫作规律成分呢？因为就意念之为方式说，每一意念底所谓，都是一对于所与底普遍的办法。我们对于所与有种种不同的反感。看见一所与，我们也许要去吃它，看见另一所与，我们也许要打它，看见更一所与，我们也许要去闻它，……等等。这许多反感之中，有一反感，是在意念上抓住所与。在知识论，我们所注重的，是这一反感。就这一反感说，每一意念是一抓住所与的办法。它实在是说，凡合乎某某条件者，我们以某意念去安排，去接受，去收容。每一意念都是一条章程，或者一条法律，凡所与之呈现某某形色者，我们都以某某章程或法律去应付。规律不是规定所与如何呈现，它所规定的，是我们如何接受。用章程或法律作比喻，所注重的，就在这一点。假如有法律说“杀人者死”，这一条法律没有规定人底行动，它不能担保以后没有杀人那样事发生，它只规定一办法，这办法就是，如果有杀人那样的事发生，我们以“死”去应付那杀人的人。在这一点上，意念与法律相似，它不能规定所与如何呈现，好象法律不能规定人民究竟如何行动一样，它只能规定我们如何接受，好象法律规定政府如何办理一样。比喻总有相似处，有不相似处。法律有寓教于法，寓劝于禁，那一类的宗旨，而意念底规律没有，这就是不同点之一。其它的不同点尚多，但是就规定办法说，意念与法律无二。