1.特殊的形容。我们在日常生活中，常用特殊的形容，以为我们表示经验底工具。我们会说这样的话：“有一棵玉兰树我非常之喜欢，它在颐和园乐寿堂底偏院，那里有两棵玉兰树，一棵在靠山的那一边，一棵在近水的那一边，我所喜欢的是近水的那一棵。”这就是这里所谓特殊的形容。这里面当然有非特殊的成分，例如“靠山”“近水”……等等，可是，颐和园，乐寿堂，那两棵玉兰树都是特殊的。游过颐和园记得乐寿堂的人，也许知道我所说的那一棵树底形色状态，也许不知道，但是没有游过颐和园，不知道乐寿堂的人，决不能因以上的形容，而间接地知道那棵树底形色状态。游记里面这样的话，“东行四十里至一庙，庙前有古松……。”这样的话所用的字眼虽然都表示普遍的，然而上下文所表示的一定是特殊的，一定有一处甚么地方，从那地方东行四十里等等，不然的话就是游历过该地方的，也不会得到相当的印象，他只“懂”而已矣。假如我们说“把东厢房底那张桌子上的空瓶子拿来”，我们也是利用特殊的东西去形容特殊的东西。这些例子都表示两方面的情形，一方面是不利用特殊的东西我们无法形容特殊的东西，并且假如我们对于该特殊的东西没有经验，我们得不到恰恰合式的特殊的印象。另一方面我们不利用普遍的，我们也不能表示特殊的。在头一例子，我们不利用“山水”我们也无法表示那棵树。我们说以上是特殊的形容，因为我们所要传达的是特殊的东西。要传达特殊的，非利用特殊的不可，要传达普遍的可以不用特殊，可是，无论要传达的是甚么，我们总不能不利用普遍的。

2.特殊的形容底限制。这种特殊的形容有很大的限制。第一，合乎此形容的可以完全是另一特殊的东西。以上第三例中，说话的人所想的“东厢房的那张桌子上的那个空瓶子”，也许已经不在那里了，而另一不同的空瓶子在那里。听话的人假如没有看见过头一空瓶子，一定会把第二个空瓶子拿来，因为第二个空瓶子的确在东厢房那张桌子上。第二，合乎此形容的，可以与原来的东西底形色状态不同。颐和园底那棵玉兰树也许干枯了，也许有很大的枝子锯去了。假如根据以上的形容，有人去看那棵玉兰如何好法，他也许大失所望。原来的东西底形色状态也许改变，而它底空间上的位置没有改变。它在空间的位置上虽然满足以上的形容，而在形色状态上它不是形容者所要达的印象。第三，没有经验过原来的东西的人，例如没有看见过乐寿堂底玉兰的人，不会因以上的形容而得到该玉兰底印象。以上的形容根本没有谈到玉兰树如何如何，它只用表示特殊的东西的语言，去指出一玉兰树，使曾经有此经验的人，能够想像该树底形色状态而已。对于该树没有经验的人，不能够有相当于该树底想像。

3.抽象的摹状和特殊的形容底分别。B段所说的不是特殊的形容。如果是的，我们应该说某时某地某官觉者官觉到x，y，z，而x底颜色是y底颜色与z底颜色居间色。果然如此，第一，没有经验过x，y，z底人，根本不因此形容，而得到x底颜色究竟是如何的颜色。经验过x，y，z的人也许知道，可是，对于他，这句话也许是多余的。第二，假如y底颜色，在头一个人说了那句话之后，已经改成蓝色，而z底颜色仍为黄色，听话的人也许会盼望x底颜色是绿的。如果x底颜色不是绿的，听话的人也许以为所听的话不实。可是，说话的人说了一句实话。第三，以上假设x，y，z仍旧为原来的x，y，z，可是我们没有法子，担保听话的人所官觉的，是否为原来的x，y，z，他也许官觉到三呈现，而此三呈现底颜色，没有说话的人所说的那样的关系。可见，B段所说的摹状，不是特殊地形容。我们可以回到（1）条所说。（1）条所说的例子，我们或者能够得到相当于形容的印象，或者不能，无论如何，我们懂得所说的是甚么，因为我们或者引用名字如颐和园，或者利用上下文如游记，或者利用一时一地的情况如第三例，及普遍的字眼，两面夹攻，使我们懂得说的是甚么。如果B段所说的只是x底颜色在y底颜色与z底颜色之间，我们只懂得三者颜色上的关系而已（因为这关系是以普遍的字眼表示的），至于三者底颜色如何，我们根本得不到。

4.摹状视为传达工具。B段底说法，一方面是抽象的摹状，另一方面又有经验底根据，此所以那说法可以传达经验，增加见闻。我们现在假设听话的人经验过红与黄的东西，而和说话的人同样没有经验过橘黄或橘红，他听了“x是橘黄的或橘红的，而橘黄或橘红是红与黄底居间色”，听话的人不必要亲自经验x，y，z，他就可以得到相当于x底颜色的印象，因为他懂得橘黄或橘红底所谓。他虽没有亲自经验y和z底颜色，然而他经验过红与黄，他经验过红与黄，他可以间接地得到红与黄底居间色底意像。不但说话的人根据他底观察说那句话，听话的人也根据他底经验听那句话，这表示经验重要。可是，要说而能明，听而能懂，我们要利用普遍的抽象的所谓红与所谓黄。如果说话的人只说y底颜色，我们不能引起听话的对于红底经验，只说z底颜色，我们不能引起听话的人对于黄底经验。我们非放弃特殊的y与z而利用普遍的红与黄，不能使说话的人传达x底颜色于听话的人。我们说B段底摹状是抽象的摹状者，因为我们利用以为保留及传达的工具是抽象的。在此讨论中，我们似乎忽略了保留那一方面。

5.摹状视为保留工具。其实保留那一方面的问题，和以上差不多，至少有极相似处。讨论这一方面的问题，我们不必牵扯到听话的人，而只就说话的人立说，就行了。假如说话的人没有红与黄与居间这样的意念工具，这当然就是说，假如他没有抽象的工具，而他对于x，y，z在不同时间有不同的经验，他没有法子保留他底经验。假如在头一经验中，x是橘黄或橘红的，y是红的，z是黄的，而在第二次经验中，x是绿的，y是蓝的，z是黄的，经验者，在没有抽象的工具的条件之下，会茫然不知所措。记忆也许告诉他这两次的经验不同，但他没有法子说颜色改变了。如果他说y底颜色变了，从前是红的现在是蓝的，他就是利用抽象的工具，因为他是在那里利用独立于某时的y底颜色（红）的红，而不是利用y在某时的那特殊的颜色。假如我们称后者为特殊的y色，就特殊的颜色说，它本来是不重复的，就y色说，则因为y现在是蓝的，y色又何以异于现在的蓝呢？可是，在记忆与官觉上，他也许感觉到不同，可是，他没有法子保留他从前的经验。他不能对他自己说从前的经验如何如何。我们还可以从别的方面表示这意思，例如利用同时间的比较去表示经验的不同，但是，我们在此不必多谈了，因为以后论治变再要回到这一方面的问题。