1.意念底图案。思议历程中的内容，有属于一意念图案的，有不属于一意念图案的。思议图案不必是思议结构，结构是至当不移的图案，图案可以只是思议者之所决定或认定的而已。最初当然就有决定属与不属的问题。这问题颇不容易得到准确的答案，可是，思议者总有他自己底决定。这决定也许对，也许不对，无论如何，思议者在思议底历程中有他自己底决定。他自己底标准仍是他实际上引用的标准。根据此标准，有些内容属于一意念图案，有些不属于一意念图案。属于一意念图案的，或认为属于一意念图案的，为思议者所保留，不属于一意念图案的，或认为不属于一意念图案的，为思议者所淘汰。思议活动的主旨，就是图案底形成。为一图案所保留的，也许为另一图案所淘汰，为一图案所淘汰的，也许为另一图案所保留。这当然要看思议者底题目如何或注重点如何。意念底图案底脉络就是以上所论的意义，意像的意义与意念的意义都在内。有意义关联的意念不必思议得到，有意义关联的意像也不必想像得到。可是在思议者所认为无意义关联的意念或意像决不会保留，而无意义关联的意念或意像决不能成一意念图案。

2.语言文字与符号。一部分的问题，是思议之所寄托的语言文字符号底问题。我们在思议中难免要把意念寄托于语言文字或符号。我们现在不讨论，离开语言文字，是否有思想这一问题。这问题以后也许会谈到。我们现在只表示我们底意念有时的确寄托于语言文字与符号。符号有它本身底问题，但是，视为寄托意念底工具，问题比较地少。符号只有它底独有的用处，它不象语言文字一样，有多方面的用处。既没有多方面的用处，当然不至于把各方面不同的用处，混乱起来。其次，语言文字，难免有一套相当的情感上的反应，这种反应，很容易使我们，在取舍之间，忽略意义上的分别。符号大都没有这种情感上的反应。反过来，语言文字底问题，麻烦得多。别的不说，即以矛盾而论，矛盾在思议中出现，也许大部分是语言文字所致的。前后矛盾，常常是一字数用底结果，本身为矛盾的意念，有时是它所寄托的名词底问题。文字问题，假如弄清了之后，也许前此以为有毛病的意念图案，我们也许会发现它实在只是两不同的结构，或两不相干的结构。无论如何，思议者留心于语言文字底问题，思议上的困难也减少许多。

3.组织图案底逻辑工具。意念底图案既以意义为脉络，根据上段底讨论，当然以各种不同的意义为联络底工具。意念底逻辑意义，可以说是消极的工具。所谓消极者，有好些不同的说法。逻辑本身就是消极的，这一点在今日似乎已经成为常识，我们以后会提到，现在不谈。现在所要提及的，只是表示合乎逻辑的意念，不必成一意念图案，也不必为思议者所保留，使它们成为他所形成的图案。除非所思的题目本身就是逻辑，因而逻辑问题重要外，合乎逻辑的意念，对于图案，没有甚么贡献。合乎逻辑是消极的工具，而违背逻辑是积极的工具。违背逻辑底意念根本不能有结构，不但它本身没有结构，而且它不能与任何结构相通。思议者也许把违背逻辑的意念保留，然而他所保留的不成为意念结构，他也许自以为他底思议有图案，而那实在不相干，我们只说他底思议矛盾。违背逻辑是一基本的淘汰方式。从这一方面着想，逻辑是意念结构中的重要工具，而逻辑的意义，是结构中的必要脉络。这当然就是说，有此脉络，结构不必成，无此脉络，结构必不成。

4.组织图案底非逻辑的工具。上面曾说，从知识着想，最重要的意义，是非逻辑的意义。从思议中的意念图案着想，非逻辑的意义是图案底主要脉络。笼统一点地说，在思议历程中的内容，有些根据经验，可以说是彼此不相干，有些彼此相干。意念虽不相干，而在历程中仍可以出现，在历程中虽会出现，而在图案上仍不相干。意念相干，在历程中不必出现，在历程虽不出现，而在图案上仍相干。相干与否，从思议者说，是根据于经验的。经验两字，在本书总是收容与应付所与。说根据经验就是说根据收容与应付。可是经验所包括的很多，不止于日常生活中的收容与应付，试验与观察，及其它所谓科学方法也在内。研究一门学问的人，有该门学问的经验，在他底思议中，相干与否，当然根据于他底经验，而他底经验，不止于日常生活中的收容与应付而已。经验两字所包括的多，相干与不相干底标准，当然有不同的种类。从经验两字所包括者多这一方面着想，思议历程中的内容可以是各种各类各形各色，范围非常之广，而思议者可以根据他底经验，他底灵感，他底知识，去决定何者相干何者不相干。同时这相干既是根据于经验的，当然不是逻辑的，相干不只是逻辑地相干，不相干也不只是逻辑地不相干。不相干的意念虽在历程中出现，然而为图案所淘汰，只有相干的意念为图案所保留。相干与否，既不只是逻辑的图案也不只是通而已矣，它也许是物理学的，生理学的，政治学的，文学的。发为文章也就是各方面的文章。

以上是从相干或不相干着想，不相干的淘汰，相干的保留。除此之外尚有真假问题。真之所以为真，假之所以为假，是本书的主要问题，我们现在不讨论这问题。这问题虽是麻烦的问题，而我们在日常生活中，并不见得感觉到这问题底麻烦。我们有我们的真假，也许我们没有真假底所谓，可是我们有真假底所指；无形之中，我们也有真假底标准，而这真假底标准，在思议历程中，我们也引用。上面所说的经验，不仅供给相干或不相干底标准，而且供给真假底标准；在思议底历程中，有些内容，思议者也许认为是假的，有些也许他认为是真的。思议者无法禁止假的意思或命题出现于思议底历程中，他只能在他所思的图案中淘汰这些假的意思或命题。真的意思或命题也不必出现于思议历程中，果然出现，也许相干，也许不相干，不相干的虽真而仍须淘汰。最后所收容或保留的图案，是思议者认为真而又通的图案。就本条所说，最后的图案不仅是通而已矣，不仅是物理学的，或生理学的，或化学的，或政治学的，或文学的，……而且思议者以为它是真的。