1.意念与概念底分别。意念与概念底分别，上节已经提到一点。我们虽曾说意念比较地模糊，概念比较地清楚，然而我们也表示这分别不很坚决。我们也说意念是可以有矛盾的，概念是没有矛盾的，可是，说了之后，我们又表示矛盾牵扯到许多困难问题，而这些困难问题，我们在那时候根本没有提出。上节提到意念与概念二者底分别，用意只在表示它们不同而又同时是思议底内容而已。本节底主要问题是思议底结构，而从结构着想，矛盾问题特别地重要。我们不能不特别地讨论一下这问题，虽然我们所提到的，也不过是矛盾问题底一方面而已。
2.有“矛盾”这一概念。前面曾说概念是没有矛盾的。这当然只是说任何概念都不矛盾，或没有矛盾的概念，而不是说概念之中没有矛盾这一概念。假如概念之中，没有矛盾这一概念，我们不能利用它以为概念与意念底分别底标准，显而易见这分别本身是概念的。可是，概念之中的确有矛盾这一概念。有矛盾这一概念尚不要紧，因为也许这一概念完全是空的，好象“龙”、“四不相”……等等一样，果然如此，则虽有矛盾这一概念，然而没有矛盾的“东西”。这岂不是很好吗？可是，如果矛盾这一概念是空的，我们也不能以矛盾为分别概念与意念底标准，因为我们说意念是可以有矛盾的，并且不但可以有矛盾而且有时有矛盾，不然的话，意念与概念分不清楚。照此说法，不但我们有矛盾这一概念，而且这一概念不是空的。矛盾这一概念既不是空的，当然有矛盾的“东西”。矛盾就是不可能，矛盾的“东西”就是不可能的“东西”，不可能的东西如何能有呢？我们说“A意念不行，它矛盾”这就表示A是空的，不可能的，没有A那样的“东西”。既然如此，何以又说矛盾这一概念不是空的呢？这样的讨论可以继续下去，翻来复去，而结果是矛盾既不能空又不能实。
3.有矛盾的意念。以上的讨论当然有毛病。矛盾这一概念不是范畴东西或事体的，至少不是直接范畴东西或事体的，它所范畴的是意思或意念。说矛盾这一概念是实的不是空的，是说有矛盾的意思或意念，而不是说有矛盾的东西或事体。说A是矛盾，是说 A这一意念或意思矛盾，而不是说矛盾这一概念是矛盾的。（这一句话引起的问题颇多，本条所注意的不在那一方面，所以根本不提出讨论。）说A是一矛盾，矛盾这一概念不空，因为在这一概念之下，的确有A那样的意念，可是A既是一矛盾，A类的确是空的，它既是不可能的，当然是空的，这就是说，没有A那样的东西或事体。矛盾这一概念不空，而A这一意念是空的，照此说法，上条所说的翻来复去的讨论，根本用不着翻来复去。在思想史上，矛盾的意念底例子似乎不少。最好的例子似乎是“方了的圆”。我们现在承认“方了的圆”是一矛盾。照本书底说法，它不是一概念。可是它虽不是概念，然而它是一意念。在从前它的确是一意念，连霍布斯那个老头子都曾经想法子去证明它。现在仍是一意念，当我写这一段书的时候，它是我底思议底内容。可是，它虽是意念然而它不是概念。大致说来，有好些意念在思想史中保留，有另外一些为思想史所淘汰。
4.保留与淘汰方式。怎样保留怎样淘汰，方式不一而已。我们这里所注重的有两种不同的保留与淘汰。一是在动的思议历程中保留或淘汰。这一方面的保留，就是在动的历程底内容中出现或继续出现，而淘汰是在动的思议底历程底内容中不继续出现。中国人底五行底意念，也许会在最近的将来淘汰，而仁义礼智信意念，也许会保留下去。欧洲中世纪底“安期儿”意念也许可以说是已经淘汰了。我们只说意念，不说概念，因为在这里我们不管这些意念有没有矛盾，只管它们在动的思议底历程中出现与否而已。不出现的不一定有矛盾，出现的也不一定没有矛盾。另外一保留与淘汰是在静的思议底结构中保留与淘汰。这里的保留是在结构中维持地位，这里的淘汰是结构中取消地位。即以上面所说的“方了的圆”而论，我们说它是矛盾。说它是矛盾，就是说在概念结构中没有它，它不是概念。它不能在许多相关于方或相关于圆底概念底结构，占任何位置。可是，虽然如此，结构中虽然不能有它，而它在动的历程中也许会继续地出现，继续地为思议底内容。反过来说，它虽继续地为动的思议底内容，而它仍为静的结构所淘汰。
5.思议内容底显现。在这里我们又要提意念显现与意念底分别，概念显现与概念底分别……等等。在思议历程中的内容，可以只是意念显现而不是意念，可以只是命题显现而不是命题，可以二者兼是，这就是说，可以既是意念显现又是意念，既是命题显现又是命题。只是显现的显现是私的，意念与概念或意思与命题是公的，前者是知识类底份子之所私，后者是知识类之所公。显现也有保留淘汰问题，但这保留与淘汰和以上所说的根本两样。对于思议者，思议底内容无所逃于显现，问题只在显现底公私，好象对于官觉者，官能底内容无所逃于呈现，问题只在客观与主观一样。显现当然有保留与淘汰，但是不仅被淘汰者是显现，即被保留者也是显现。所不同的地方，被淘汰者也许只是显现，被保留者也许不仅是显现而且是意念概念意思命题。二者底分别不是单位上不同（“四”这一意念显现也许就是“四”这一意念）而只是公和私底不同。总而言之，公的显现就是意念或概念或意思或命题。新近有人以为康熙字典底作者姓康名熙，这意思显现，的确曾显现于这位先生底思议中，可是，经人指示之后，这显现淘汰了。可是，相继发生于这位先生底思议中的，仍是显现，不过也许不止于显现而已。